ьтурі християнських проповідей, в надалі стали основою різних навчань. Таким чином, теологію можна назвати вченням про бога і людину
( в католицькій, пізніше і протестантської традиції). У православ'ї це вчення було визначено як богослов'я, оскільки православ'я вважає можливість пізнання Бога в його хвалу. Теологія і богослов'я прагнуть роз'яснити основні віровчення, перекласти і витлумачити зміст священних книг, постанову святих Соборів, догматів, образів та ідей з власних позицій, вироблених тисячоліттями в релігії і мають сакральний зміст. У сучасному релігієзнавстві богословсько-теологічний підхід до визначення природи релігії часто називають підходом "зсередини" з позицій самої релігії, основою якої служить Віра (прийняття та усвідомлення Бога як абсолюту), закріпленої в понятті Credo (вірую). Однак, для визначення поняття віри необхідно пам'ятати що носієм віри є людина, її релігійна свідомість і досвід, які відображають всю сукупність внутрішніх і зовнішніх факторів пізнання людиною навколишнього світу, самого себе, суспільства, його законів та істин. І давні джерела християнських вчень несуть в собі це смислове ядро. Досить навести відомі слова Митрополита київського Іларіона зі знаменитої проповіді "Слова про закон і благодать": "родися істина, а не закон ". У видатному творі ораторської прози XI століття, йдеться про право людини на свободу осмислення і прийняття істин віри, породжують в його свідомості і духовному світі благодать. Як відомо, проповідь, виголошена Іларіоном в Софійському соборі, справила величезний вплив на великого князя Ярослава Мудрого. За його наполяганням в 1050 році Іларіон був проголошений православною церквою - Митрополитом Київським. У наслідку, Іларіон, будучи духовним наставником князівської родини, сина Володимира зіграв роль "давньоруського Аристотеля". p> Класичний період розвитку теології припадає на X-XIV століття, період Середньовіччя та раннього Відродження. У текстах цих глав релігія трактується як велике спілкування людини з Богом, сходження його благодаті і милосердя в "таїнстві створення Душі ", сполучною ланкою якого було обрано, християнська апостольська, Єпископальна церква.
Упродовж середніх століть, а пізніше Відродження і Просвітництво в трагедіях і муках людських доль реконструювалися типові моделі Світу. На зміну старозавітній ідеї Творця-Вседержителя (Панократора), прийшла євангельська концепція Боголюдини, НЕ що зняла, а ще більше поглибили питання співвідношення Розуму і Віри. У В«ЄвангелієВ» від Івана знаходимо: В«На початку було Слово, і Слово було у Бога і Слово було Бог ... В»(1:18). І далі: В«У ньому було життя, і життя було світлоВ» (1:18). Багатозначність тлумачень початкових дієслів В«ЄвангелієВ» від Івана дає можливість підкреслити авторитет одкровення в якості передумов людської природи релігії (В«СвітлоВ»).
Як відомо, розвиток наукових знань, заснованих на конкретному досвіді людини і пріоритеті Розуму, призвело д...
