вністю В«рабів божих В», гасло загальної рівності і в цій якості привертав до себе увагу в умовах Римської імперії коштував багатьох чинників. По-друге християнство засуджувало багатство і користолюбство, підкреслювало загальний обов'язок трудитися.
Однак при всьому цьому християнське вчення не кликало на боротьбу - і в цьому сенсі його ніяк не можна вважати за своїм характером революційним. Швидше, навпаки, воно стало альтернативою всіляким повстань рабів, починаючи з повстання Спартака, які на рубежі нової ери стрясали дощенту Римську імперію. І в Як така В«заспокійливоюВ» альтернативи, направляючої енергію пригноблених в русло релігійних ілюзій, християнство було цілком прийнятним і навіть вигідним для можновладців.
Це обставина не забули відзначити римські імператори. Один з них, Костянтин, на початку IV століття підтримав християнську церква, і незабаром її вчення перетворилося в державну релігію імперії. З гнаних християни самі стали гонителями, про що свідчить, зокрема, погром у 415 році В«язичницькоїВ» бібліотеки в Олександрії, видному центрі еллінської культури. p> У самому кінці IV століття Римська імперія розпалася на Західну і Східну. Ця подія справила сильний вплив на подальшу долю християнства, в кінцевому рахунку призвело до розколу і утворення двох течій в ньому: католицизму і православ'я. Обидві течії оформлювалися на базі християнства в той час коли, в ньому вже панували заклики такого роду, як В«Немає влади немає від бога »« Раби, та коріться своїм панам В»і т.п., колиВ« ... християни, отримавши становище державної релігії, В«забулиВ» про В«наївністьВ» первісного християнства з його демократично-революційним духом В». Тому з моменту свого формування і католицизм, і православ'я виступали ідеологією експлуататорських класів, вони обгрунтовували пропангадіровалі необхідність підпорядкування пригноблених гнобителям, експлуатованих експлуататорів.
Разом з тим процес формування обох течій християнства мав свої особливості, на які слід звернути увагу. У Західній імперії, де влада імператора постійно слабшала, позиція церкви поступово посилювалася. У V столітті всесильний єпископ Риму був проголошений папою, в руках якого незабаром зосередилася величезна влада над усім роздробленим і політичним світом.
Мета даної роботи полягає в тому, щоб спираючись на праці класиків марксизму-ленінізму і на наявні позитивні результати вивчення християнства, опубліковані в дореволюційній і радянській літературі, дати коротку історію християнських церков і сект на території Удмуртії, визначити їх соціальну сутність, допомогти ідеологічному активу у проведенні атеїстичної роботи. <В
2. Християнство в дореволюційній Удмуртії. Поява православ'я на вятской землі
На території Вятського краю, куди майже цілком входила дореволюційна Удмуртія, православ'я з'явилося наприкінці XII і початку XIII століть. Носіями цієї релігії тут виявилися ті новгородці, які в пош...
