ити, що вирішальне значення в утвердженні ідеї непогрішимого папи відіграв Великий розкол, остаточно звільнив тата від будь-якої зовнішньої залежності.
Глобальні зміни XX століття відбилися на ставленні Католицької Церкви до свого мабуть чолі: ослаблення колишнього напівмістичного відносини до тата, прагнення олюднити його образ на противагу раніше обожнюванню.
Особливості католицького богослов'я у вченні про первородний гріх виходять, насамперед, з його погляду на природу людини як таку, коли вона перебувала, за висловом схоластиків, в "стані чистої природності". Це природне стан було спочатку суперечливим, бо душа людини, створена за образом і подобою Божою, спрямовувалася до Творця, але вступала в зіткнення з низинними спонуканнями його фізичної природи.
Природна подвійність природи перших людей переборювалася особливим Божественним впливом, що отримав назву "благодаті первозданної праведності, "Яка була присутня в людині поряд з образом і подобою Божому. Її вплив було покликане утримувати його духовну і тілесну природу в зв'язаному рівновазі, не даючи розвинутися спочатку закладеної у творенні суперечливості природи людини. Райське досконалість людської природи НЕ було її природним станом, воно підтримувалося особливим надприродним впливом "первозданної благодаті".
Гріхопадіння позбавило природу людини цього зміцнюючого впливу Божественної благодаті, і вона повернулася в свій природний стан, схильне борні духу і плоті. Благодать, що перебувала чужої природі людини, була вилучена з неї, і в цьому стані людина несе тягар гніву Божого за її втрату, але саме воно є абсолютно природним для його спочатку безблагодатною природи.
З поданням Римсько-католицької Церкви про первородний гріх, у якому Бог позбавляє людину дара Своєї ласки, безпосередньо пов'язане її вчення про позбавлення від згубних наслідків цього гріха, тобто про спасіння.
Католицький погляд на особисте спасіння людини виходить з тих взаємин Бога і людини, які встановилися після гріхопадіння, після якого Бог змінив Своє ставлення до людини, віддалив Себе від нього і позбавив сприяння Своєї ласки. З цього уявлення в католицтві розвинувся класичний середньовічний образ старозавітного Бога-Судді, ворогуючого на людину за його гріх.
Цей образ Бога неминуче змінив ставлення до нього людини, він викликав в його душі страх замість бажання уподібнитися Йому. "Людина намагався пом'якшити гнів Божий, умилостивити Його непорушну справедливість задоволенням за гріхи ". [2]
Зрозуміло, в католицькому таїнстві хрещення відбувається зцілення виразки первородного гріха, але для поповнення свого порятунку людина повинна ще принести задоволення Божественної справедливості за свої гріхи. p> Протягом останніх півтора сторіч частиною віровчення Римо-католицької Церкви стали два нових догмату: про непорочне зачаття Діви Марії і про Її тілесне вознесіння на небо, одержали назву маріальних.
Догмат про непорочне...
