ю іманентністю і структурою. Макс Вебер далекий від реальної складності цього опосередкування змістовних і формальних елементів у музиці, які в підсумку виступають як якесь незвично суперечлива єдність. За минулі півстоліття естетика і соціологія музики залишили Макса Вебера і його твір далеко позаду - але не в стороні.
Веберовский трактат у більшій мірі визначав соціологічну атмосферу 20-х років з її прихильністю до "матеріальної стороні" музики, чого віддавав данину і сам Вебер. Проте його робота не закриває шлях до осягнення естетичної складності проблем і пропонує нову, значно ускладнену, в порівнянні з рівнем традиційної історії музики, хоча все ж таки недостатньо діалектичну, концепцію історичного розвитку мистецтва (ідею раціоналізації) у взаємозв'язку суспільства і музики. Максом Вебером не випадково цікавився Б.В. Асафьєв, який готував переклад твору Вебера.
Таким чином, соціологія музики, в тому вигляді, в якому представляє її собі Вебер, є емпірична наука, предметом вивчення якої є засоби реалізації задуму художника, свого роду В«технічнаВ» сторона художнього творчості. Відповідно проблеми, - в якій мірі мистецтво залежить від технічних засобів і як впливає на нього зміни соціальної структури - є тими питаннями, на які намагається дати відповіді соціологія музики як наукова дисципліна.
Музична соціологія в роботах Т. Адорно
Теоретичну концепцію Т. Адорно, саме як концепцію, неможливо уявити без соціологічних робіт М. Вебера. Т. Адорно займався філософсько-естетичними проблемами сучасної музики і займався ними як найбільший фахівець-філософ, соціолог і музикознавець. Т. Адорно у філософії та соціології йде від мистецтва. Не мистецтво філософією, він перевіряє філософію мистецтвом.
Загальна характеристика філософії Т. Адорно неможлива без довгої і кропіткої розбору, а також без постійного зіставлення його методів і його висновків з тією реальністю, яку він узагальнив. Як це не дивно, але Теодор Адорно не був зацікавлений пошуком визначення музики.
У роботі В«Соціологія музики В»(1962 р.) він задовольняється розумінням музики як мистецтва, виражає дух часу. Це досить поширена формулювання, висхідна до академічної німецької філософської традиції, і для Т. Адорно це визначення було достатнім для того, щоб вести свою розмову про музику. Звичайно, в його роботі В«Соціологія музикиВ» можна зустріти і інші більш точні і строгі визначення: музика - це мова, але не мова понятійний, музика - це субинститут реальних процесів, нарешті, музика як шифр соціального, бо В«в музиці немає нічого такого, що зберігало б своє значення, не будучи істинним в соціальному сенсі В», але разом з тим, обумовлював він,В« ніяке соціальне зміст музики не має значення, поки воно не об'єктивується естетичним В».
Проте все це не стільки визначення предмета, скільки визначення його функції. Якщо розрізняти поняття феномена і предмета, то можна сказати, що феномен предметом робить ...
