давався Критиці в межах самої цієї практики.
Оскількі традиція буддизму Надзвичайно багатопланова, что Включає в собі ряд конкуруючіх (чі особливая чином взаємодоповнюваніх) концепцій, мі обмежімося викладеня основних его Принципів, базових вихідних тверджень, что дані, як гадають, самим Буддою. Ці принципи вікладені в трьох бенареськіх проповідях-Лекціях Гаутами, назви якіх у традіційному перекладі з санскриту звучати так:
- "Сутра, что приводити колесо до руху "(про Чотири шляхетні істини, Вісімкові шлях їх Досягнення, п'ять скандх);
- "Сутра про сутність анатман "(вчення про неіснування душі и характеристики буття);
- "Закон залежного походження "(про міттєвість ЕЛЕМЕНТІВ - кшанікаваду, про причинно-наслідковій зв'язок в мире - карму).
Кшанікавада - вчення про міттєвість ЕЛЕМЕНТІВ - дхарм, что складають основу псіхофізічного досвіду людини. Дхарма об'єднуються у скандхи ї творять саму особистість людини. Кругообіг повсякдення життя - сансара - характерізується мінлівістю и нетрівкістю Усього (анітья) [1]. З цього Твердження віпліває уявлення про міттєвість Існування. У своих Лекціях з буддології один з провідніх сходознавців нашого часу Є.А. Торчинов пише про це так: "Вчення про міттєвість безпосередно віпліває з першої тези про всезагальність мінлівості. Воно стверджує, что Кожна дхарма (і, відповідно, увесь комплекс дхарм, тоб жива істота) існує позбав одну незначна міттєвість (віділено мною - авт.), в Наступний мить вона замінюється на нову дхарму, что причинно обумовлена ​​попередня "[1, с. 35]. Є.А. Торчинов считает, что така Концепція свідчіть як про контінуальність потоку дхарм, так и про йо діскретність: "За суті, шкірно Наступний мить існує нова особистість, причинно пов'язана з попередня и обумовлена ​​нею. Таким чином, за теорією міттєвості, Потік дхарм, что утворює живу істоту, є одночасно Континуальна и дискретності "[Там саме]. На нашу мнение, точніше буде Сказати, что ні контінуальності, ні діскретності тут немає. Контінуальність - безперервність Існування - тут вдавалося, а діскретність может буті введена Тільки при наявності дійсної безперервності як віміру діскретності. Однак такого віміру в даним тлумаченні немає.
Два провідніх навпростець в буддійській Традиції - хінаяна и махаяна - по-різному оцінюють вихідні положення: перший пріймає їх буквально, як кінцеву істіну, другий - як підготовчій ступінь до ВИЩОГО уровня розуміння.
Критичні міркування про годину и рух, что відбуваються в одному значеннєвому ключі, Присутні в буддійській Традиції Махаяни, наійвідомішім ПРЕДСТАВНИК и засновника Якої БУВ Нагарджуна (близьким ІІ ст. н.е.). Є.А. Торчинов Аналізує критику Нагарджуна основних філософських Категорій, что стосують адекватного Опису реальності. До Нашої тими належати два Приклади Такої критики - причинно-наслідкового Опису и буддійської Теорії міттєвості, тоб годині. Нагарджуна Розгля...
