та про доцільність в органічній природі з його перевагами і недоліками виступають у суперечливому поєднанні. Абсолютно ясно, що, заперечуючи застосовність до організмів принципу механічної причинності в якості способу теоретичного пояснення, Кант і в вирішенні цього питання стає агностиком, однак у кантівському запереченні принципу механічного пояснення доцільних органічних структур звучить і інший, принципово не пов'язаний з агностицизмом мотив, а саме критика однобічності і недостатності механізму як методу, покликаного пояснити походження органічних форм, але все-таки механізм для Канта залишається ідеалом. p> У той же час він з великою наполегливістю висунув перед філософією і перед теорією пізнання питання про доцільність форм органічної природи. Він з рідкою проникливістю показав, що наука не вправі зупинитися перед загадкою доцільності і не може і не повинна скласти перед нею зброя причинного теоретичного дослідження і пояснення, однак агностицизм Канта паралізує коштовні висновки з його робіт. Кант вказує на необхідність доповнити принцип механічного пояснення теологічним принципом із упровадженням фізичних методів у біологію. p> Успіхи кібернетики переконливо показують нам у Нині, наскільки принциповий був Кант, захищаючи право усе більш широкого застосування до органічної природи і до її доцільних структур методів фізичної причинності. br/>
Основні поняття і принципи теорії
Людина, етика і право - ось головні теми філософського вчення Канта. Кант вважав, що рішенню таких проблем філософії, як проблеми буття людини, душі, моралі і релігії, має передувати дослідження можливостей людського пізнання і встановлення її меж. Необхідні умови пізнання закладені, згідно Канту, в самому розумі і складають основу знання. Вони-то і додають знанню характер необхідності і загальності. Але вони ж суть і непереходімим кордону достовірного знання. p> Відкидаючи догматичний прийом пізнання, Кант вважав, що замість нього потрібно взяти за основу інший - метод критичного філософствування, що складається в дослідженні прийомів самого розуму, у розчленовуванні загальної людської здатності пізнання і в дослідженні того, як далеко можуть простягатися його межі. Кант розрізняє сприймаються людиною явища речей і речі, як вони існують самі по собі. Ми пізнаємо світ не так, як він є на насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст нашого досвіду: світ пізнається нами тільки у своїх явлені формах.
У своєму вченні про пізнання Кант велике місце відводив діалектиці: протиріччя розглядалося ним як необхідний момент пізнання. Але діалектика для нього - лише гносеологічний принцип, вона суб'єктивна, тому що відображає протиріччя не самих речей, а тільки протиріччя розумової діяльності. Саме тому, що в ній протиставляються зміст знань і їх логічна форма, предметом діалектики стають самі ці форми.
У логічному аспекті теорії пізнання Кант вві...
