Зміст
Введення
Основні положення філософії Канта
Антропологічна теорія І. Канта
Теорія пізнання у філософії І. Канта
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Іммануїл Кант (Kant, Immanuel) (1724-1804), представник німецької класичної філософії епохи Просвітництва. Зробив значний вплив на таких мислителів як Фіхте <# «justify"> Іммануїл Кант вперше найбільш послідовно і продумано долає онтологічне обгрунтування теорії пізнання. Тим самим Кант здійснює свого роду переворот у філософії, розглядаючи пізнання як діяльність, що протікає за своїми власними законами. Вперше не характер і структура пізнаваною субстанції, а специфіка пізнає суб'єкта розглядається як головний фактор, що визначає спосіб пізнання і конструює предмет знання.
Основні положення філософії Канта
Створення трансцендентальної філософії було відповіддю на цілий ряд труднощів, що виникали в науці й філософії XVII - першої половини XVIII століття, з якими не зуміли впоратися представники докантовскую раціоналізму і емпіризму. Однією з них була проблема обгрунтування об'єктивності наукового знання, насамперед механіки, заснованої на математиці і експерименті, що припускав конструювання ідеального об'єкта. Якою мірою ідеальна конструкція може бути ототожнена з природним об'єктом і процесом? Щоб обгрунтувати законність застосування математичних конструктів до природних процесів, потрібно було довести, що діяльність конструювання має деякий аналог в самій природі; в іншому випадку незрозуміло, як наше знання узгоджується з об'єктивним предметом поза нами. Щоб вирішити зазначене питання, Кант змінює саму його постановку. Він запитує: яким повинен бути характер і здібності пізнає суб'єкта, щоб предмет пізнання узгоджувався з нашим знанням про нього? Діяльність суб'єкта вперше виступає, таким чином, як підставу, а предмет дослідження - як наслідок: в цьому полягає «коперниканский» переворот у філософії, здійснений Кантом.
Чуттєве уявлення завжди несе в собі початок випадковості (згадаймо «істини факту» Лейбніца). Так, наприклад, якщо, глянувши у вікно, я кажу: «Зараз йде сніг», то таке судження носить характер одиничної констатації і вже через півгодини може виявитися неістинним. Зрозуміло, що загальне і необхідне знання не може бути засноване на таких простих емпіричних констатациях, а тому в кантівської філософії було загальноприйнятим вважати науково достовірними аналітичні судження, отримані шляхом логічного аналізу понять («істини розуму», по Лейбніцу). Як раціоналісти (Декарт, Лейбніц), так і емпірики (Локк, Юм) вважали найбільш достовірну з наук - математику - знанням аналітичним. Судження, в яких даються емпіричні констатації (наприклад, «все лебеді білі»), не укладають в собі необхідного і загального знання, а завжди містять лише ймовірне знання. Такого роду синтетичні судження носять характер апостеріорний, тобто спираються на досвід і по своїй достовірності, необхідності і загальності ніколи не можуть зрівнятися з судженнями апріорними (додосвідний).
Тепер стає зрозуміліше кантовский питання: як можливі синтетичні і в той же час додосвідні (апріорні) судження? Як отримати з'єднання понять, невиводимість одне з іншого логічно, щоб це з'єднання, цей зв'язок носили загальний і необхідний характер?
...
