реальний стан суспільства в умовах соціальних і духовних змін викликають роздуми про роль, призначення і сенс життя окремої людини в неоднозначних, що вимагають рішучості і вибору, ситуаціях.
Саме в пору "потрясінь" суспільної свідомості стає, на мій погляд, необхідним увага до людини, до його душі, вирішенню питань, що задаються їм собі і світу: як жити; навіщо жити; що робити; що є життя; і найголовніше питання - в чому сенс життя?
Ви напевно помітите, що ці питання, якими філософія задається стільки, скільки взагалі існує, і відповідей - стільки, скільки людей на землі було є і буде. Проте в різні часи люди по-різному приходили до їх усвідомлення. Я поставив перед собою завдання, при написанні цієї курсової роботи: спробувати зрозуміти, як і чому з такою гостротою ці питання виникають, як і чому на них так чи інакше відповідають - зараз, на наших з вами очах, у нашому хиткому світі, звичний вигляд якого - повсякденність,
2. ПОВСЯКДЕННІСТЬ. Втрата сенсу І Життєствердження У повсякденній свідомості
Боже правий, невже
Слідом за ним пройду і я
У життя з життя мимо цілі
Повз сенсу Буття.
Арсеній Тарковський
"Пушкінські епіграфиВ»
Розмірковуючи над проблемою сенсу життя, не можна ігнорувати ту початкову сферу, в якій вона, як проблема, може не усвідомлюватися, але в якій вона назріває саме як проблема.
Необхідність звернення до неї обумовлена, перш всього, життєво-практичним характером сенсу життя. У наших умовах це звернення важливо також в силу сформованих соціальних обставин, про які дуже точно і гостро говорять сучасні публіцисти: "У нас більшість людей стурбовані, головним чином, забезпеченням елементарних біологічних потреб: як добути м'ясо, масло, цукор; як дістати взуття, одяг; як хоч на старості років отримати дах над головою; як прогодувати, одягнути, вивчити, вилікувати спадкоємців ... І поки що вони, первинні потреби, а не добро і зло є героями головного бою - серця людського ". З усього вищевикладеного видно, що в публіцистиці та художній літературі йде розмова про побут, "речовому" втіленні повсякденності. Але поняття повсякденності не тотожне побуті. Відчуття деякої втрати сенсу життя в умовах важкого побуту не можна зводити до зосередженості саме на побутових проблемах. Справа в тому, що сама повсякденність, як безпосереднє, емперіческіх буття людини у світі, опиняється під годину самим світом, життєвим світом індивіда, організуючий в щось цілісне його діяльність і свідомість. Наша соціальна філософія, як це не здасться дивним, також не залишила без уваги сферу буденної свідомості і повсякденності, хоча виходила аж ніяк не з критичного пафосу сучасної публіцистики, а з В«гносеологічноїВ» проблематики.
У середині 70-х рр.. дослідники громадської свідомості зафіксували у своїх теоретичних пошуках так зване позанаукове соціальне знання, соотносяещееся з ...
