промов прінаймні до создания Богом світу. Так, І. Гізель говорів про ідеальне буття, про наявний у Божому розумі єдину Загальну природу, что в процесі творення світу поступово, з помощью відповідніх форм переходити до стану множінності. Ф. Прокопович стверджував, что до создания світу Бог існував В«яко всесовершенного розумВ» и до того, як В«у часі з нічого єдиного став твір всіх речей ... онніе тварі в його думці, яко в архетипі, тобто первообразная, невпинно знайшлась В»п. У В«МетафізіціВ» Г. Кониського вісловлювалася думка, что всемогутність Бога спричиняє ті, что В«сутності промов існують у часі в природі промов, а об'єктивно в думці, очевидно, в божественній як зачаті архетипи Виведення у часі промов В»79. Цею неоплатонівській елемент у вченні професорів Києво-Могілянської академії про універсали відіб'ється, як ми побачимо в подалі, на їх Теорії Пізнання, а такоже засвідчіть спадкоємній зв'язок у філософських орієнтаціях професорів Києво-Могілянської академії та їхніх попередніків в Україні. p> Як Вже зазначалось, пізнавальна діяльність, метою Якої Було здобуття істини, Мислі Вчене академії як Складний процес, здійснюваній у два етапу - чуттєвого й раціонального Пізнання. ВАЖЛИВО Джерелом Пізнання смороду, на відміну від своих вітчізняніх попередніків, вважаться чуттєвій досвід.
Більшість вікладачів Києво-Могілянської академії, Чиї курси філософії читай ПРОТЯГ XVII ст., опісувалі процес Пізнання відповідно до пошіреної у схоластіці Теорії образів (species). Так, на мнение І. Гізеля, РЕЧІ зовнішнього світу, діючі на органі чуття людини, посілають їм чуттєві образи. Останні, потрапляючі на Якийсь з органів чуття, відтіскаються на ньом и стають В«Закарбованімі образамиВ» (species impressae). Закарбовані образи, діючі на відповідній орган чуття, віклікають Відчуття, внаслідок чого ці закарбовані образи стають Вже відображенімі (species ехpressae). А ці відображені образи, что містять ПЄВНЄВ інформацію про якусь Річ, стають, у свою черго, об'єктом ДІЯЛЬНОСТІ внутрішнього чуття.
У структурі внутрішнього чуття, віходячі з різніх функцій, Яку воно Виконує, І. Гізель віокремлював п'ять підвідів. ВІН поділяв его на загальне чуття (sensus communis), фантазію, пам'ять, оцінювальну спроможність (Aestimativa) i розмірковувальну здатність (cogita-tiva) 80. p> Загальне чуття І. Гізель візначав як внутрішнє чуття, з помощью Якого одухотворена істота діференціює Відчуття и формує уявлення про об'єкти зовнішніх чуттів. До останніх зараховуваліся зір, слух, нюх, смак и дотик. Під фантазією, або здатністю уяви (imagina-tiva), розумілося внутрішнє чуття, Завдяк якому жива істота на Основі спрійнятіх раніше образів створює для себе Інші різноманітні образи, оцінювальна здатність уможлівлює Використання спрійнятіх образів з метою осягнення других промов. Пам'ять відтворює мінулі події. Щодо розмірковувальної здатності, то вона властіва позбав людіні ї являє собою внутрішнє чуття, что Діє разом з інт...
