ни (світ станів його свідомості) і об'єктивувати духовне (книги, картини, статуї та інші плоди духовної діяльності людини, світ об'єктивного змісту мислення, перш за все змісту наукових ідей, поетичних думок і творів мистецтва).
Четверта форма - буття соціального - розпадається на буття окремої людини в природі та історії і буття суспільства.
Отже, природа, людина, духовність і соціальність - основні форми буття. Відповідно до цієї класифікації буттям володіють не тільки явища природи, а й людина, діяльність свідомості. Світ мислячих істот і всього створеного ними входить до сфери буття. Діяльність переслідує свої цілі індивіда, тобто історичне творчість - також об'єктивно процес буття.
Питання про природу (сутності) людини, його походження і призначення настільки ж глибоко вкорінений в європейській філософії. У давньогрецької філософії людина мислиться як частина Космосу, як В«малий світВ», як В«мікрокосмВ». Специфіка людини обумовлена ​​тим, що він містить в собі всі основні елементи (стихії) Космосу. Специфіка його буття визначається, як вважав Аристотель, тим, що людина як жива істота наділений не тільки тілом і душею, а й розумом, що забезпечує йому, поряд з іншим, здатність до суспільного життя.
У християнстві біблійне уявлення про людину як В«образі і подобі БогаВ», внутрішньо роздвоєне внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про з'єднання людської природи і божественної в особистості Христа і можливості, в силу цього внутрішнього прилучення кожної людини до божественної В«благодатіВ».
Головною особливістю антично-середньовічного розуміння людини і її буття у світі є те, що підкреслюється второстепенноеть людини, його залежність від зовнішніх сил (Космосу, Бога). Який розуміється так людина не може абсолютизувати своє В«ЯВ», оголосити себе вищої; цінністю світу. При цьому, якщо в античності людина розуміється як єдність рівнозначних частин душі і тіла, то в середні віки тіло його оголошено гріховним початком, і лише душа залишається посередницею між людиною і Богом.
Тільки в епоху Відродження затверджується автономія людини, його безмежні творчі можливості. Специфічність людського буття - предмет особливих роздумів М. Кузанського, Р. Декарта, І. Канта, Г. Гегеля, К. Маркса та інших мислителів. Отримують свій розвиток ідеї єдності душі і тіла в людині (В«психофізична проблемаВ»). Р. Декарт стверджує, що світ в цілому в основі своїй має дві субстанції (основи) - матеріальну і духовну. У людині, як частини світу, це єдність втілено найбільш наочно. Крім того, саме уявлення Декарта про мислення як єдино достовірному свідоцтві людського існування (В«мислю, отже, існую В») лягло в основу новоєвропейського раціоналізму, який, в розумі, мислень вбачає специфічну особливість людини, сутність його буття. При цьому тіло розглядалося як машина - загальна для людини і тварини, а душа ототожнюється з свідомістю (мисленням).
На найважливіший філософське ...
