питання В«що є людина? В»І. Кант відповідає, спираючись на висунуту ним ідею про те, що буття в цілому розпадається на два сорти - буття як сутність (В«річ у собіВ») і буття як воно нам є (В«річ для насВ»). Як тілесне істота людина - частина- природи, він підпорядковується природної необхідності, але як духовна істота - людина є носій моральної свободи і саме в цьому, останньому, І. Кант бачить сутність людини та її буття.
Незважаючи на те, що ідея соціальної громадської сутності людини підкреслювалася філософами вже з античних часів, своє концептуальне оформлення вона отримала в XIX ст. в діалектико-матеріалістичної філософії. К. Маркс і Ф. Енгельс, спираючись на теорію і праці Ч. Дарвіна, в рамках своєї трудової гіпотези насамперед праця називають найважливішим антропогенним фактором (фактором становлення людини істотою соціальною). Суспільної історії людини передувала його природна передісторія, де сформувалися основні природні передумови становлення людини. Однак саме праця, діяльність, спрямована на перетворення світу, оголошується в марксизмі сутнісної характеристик кою людини як соціальної істоти.
Марксистська філософія по праву вважається вододілом між класичною і некласичної європейської філософією. Класичний раціоналізм, віра в безмежну силу людського розуму, його . Здатність вказати людству універсальну перспективу розвитку поступається місце ірраціональної філософії. До кінця XIX в. європейські мислителі вже не вважають найважливішим завданням пояснення сутності світу, буття за допомогою абстрактних абстрактних понять. Вони взагалі відмовляються визнати існування такий предзаданной сутності чого б то не було, але в особливості людини. Праця, мислення слід розглядати лише як В«необхідні атрибути людського існування В», але не його сутнісні характеристики - вважає Е. Фромм. Філософи-екзистенціалісти (А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер та ін) прямо стверджують, що В«існування передує сутностіВ», оскільки людина народжується (існує), а лити потім формується його сутність, яка не дана людині спочатку, а є багато в чому результатом його зусиль. У цьому зв'язку першорядними для представників сучасної західної філософії стають такі, що не вивчені раніше, здібності, як воля, інтуїція, почуття, несвідоме, підсвідоме, що вказують на складність, багатогранність, неоднозначність людини. Ці здібності, завдяки яким людина будує свої відносини з навколишнім світом, визначають специфіку людського буття. Для багатьох представників сучасної західної філософії цим специфічним для людини способом буття стає сутнісний світ, а світ повсякденному, буденному житті, світ існування (В«світ ТурботВ», за визначенням М. Хайдеггера). Крізь призму проблем повседнвності пробивається сучасна філософія до відповіді на вічні питання В«що є людина? і в чому специфіка його буття? В»
Визначення специфіки людського буття можливо через виділення різних вимірів самої людини.
Індивідуальний аспект людського буття передбачає роз...
