означився об'єктивізм і онтологізм античної філософії (термін "онтологія" у перекладі з грецької мови означає "вчення про буття"). Її центральний мотив - з'ясувати, що дійсно є, іншими словами, перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки здається існуючим. Вже раннє філософське мислення по можливості шукає раціональні (або представляються такими) пояснення походження і сутності світу, відмовляючись (хоча спочатку і не повністю) від властивих міфології персонификаций, а тим самим від образу "Породження". На місце міфологічного породження у філософів стає причина.
Для перших "фізиків" характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як безупинно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першооснова постає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскраво це представлено у Геракліта, згідно з яким все суще треба мислити як рухому єдність і боротьбу протилежностей; не випадково Геракліт вважав першоосновою вогонь: вогняна стихія - найдинамічніша і рухома серед елементів космосу. Однак мислення перших філософів ще не вільне від образно-метафоричної форми, в ньому логічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця.
2. Онтологізм античної класики
Звільнення від метафоричності мислення передбачало перехід від знання, обтяженого чуттєвими образами, до знання інтелектуальному, що оперує поняттями. Одним з важливих етапів такого переходу для греків було вчення піфагорійців (що отримали це ім'я від засновника школи - Піфагора, який жив у другій половині VI століття до н. е.), які вважали початком усього сущого число, а також вчення еліатів - Ксенофана, Парменіда, Зенона (кінець VI - початок V століття до н. е.), у яких в центрі уваги виявляється поняття буття як такого.
Згідно Парменід, буття - це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою органів почуттів, більше того, збагненними розумом - найважливіше визначення буття. Головне відкриття, яке лягло в основу його розуміння буття, - це те, що чуттєвого сприйняття людини дано тільки мінливе, тимчасове, плинне, непостійне; а те, що незмінно, вічно, тотожно собі, доступно лише мисленню. Це своє відкриття Парменід висловив у формі афоризму: "Одне і те ж є думка і те, про що думка існує", або, інакше кажучи, мислення і буття - це одне і те ж. Парменід належить і ще один афоризм: буття є, а небуття немає. Слова Парменіда означають: є тільки невидимий, нематеріальний світ, званий "буття"; і тільки буття мислимо. Виходить, за Парменід, нічого з того, що ми бачимо, чуємо, помітний, насправді не існує; існує лише невидиме, невідчутне, бо тільки воно може бути мислимо без протиріччя.
Тут у класичній формі висловився раціоналістичний характер давньогрецької філософії, її довіру до розуму: те, чого не можна без протиріччя помислити, не може і існувати.
Вперше саме школа еліатів з такою чіткістю п...
