к. Субстанционально і розуміння ідеї, розуму, мислення. Похід до різних іпостасей духовного в принципі один. Різниця смислів таке: абсолютний дух - так би мовити, "Саме субстанціональне", далі йде "менш субстанціональне ", але теж субстанціональне - ідея, логічна ідея, потім розум, а після - мислення. Тут філософія Гегеля виступає в якості класичного об'єктивного ідеалізму, який обгрунтовується самими різними способами, причому саме з застосуванням даних понять. Це взагалі широкий питання, і він відноситься не тільки до Гегеля, а й до Платону, до інших форм об'єктивного ідеалізму. Але в гегелівської філософії є ​​специфічні підстави об'єктивного ідеалізму. І їх легше зрозуміти, якщо не забути про другому значенні, про другий іпостасі духовного. Другий вимір полягає в тому, що духовне, згідно Гегелем, є реализующиеся діяльність і активність, причому активність такого суб'єкта, який узгоджується з законами самого духу. Відтінок субстанціональності, тобто первинності, переходить в діалектичний активізм. p> Третій аспект полягає в тому, що субстанція, а значить і дух, і логічна ідея, розуміються як суб'єкт. Іншими словами, тут вводиться - в гегелівському розумінні - проблема суб'єктивності, суб'єкта, яка, однак, не зводиться до людського Я, хоча в певному аспекті вона стикається з питанням про Я людини. Отже, в дусі, за Гегелем, є і об'єктивність, і суб'єктивність, завдяки яким дух здатний як би "проходити" через природу, "відчужувати" її від себе у вигляді свого інобуття. Завдяки об'єктивності, дух здатний "Проходити" і через людину, через все людське, виступаючи і в вигляді свого роду об'єктивної суб'єктивності і суб'єктивної об'єктивності. Для Гегеля дуже важливо не стільки те, що всі люди різні, але те, що всі вони - суб'єкти, що належать до одного роду, до єдиної суб'єктивності. Ще раз треба згадати про об'єктивний дух, про філософію права - цього разу як одному з головних обгрунтувань системи об'єктивного ідеалізму. p> Це твір про право і правовій державі, про громадянське суспільство, про гласність, друку, про громадській думці, про провину, покарання, є, за Гегелем, одночасно розповідь про генезі й силі об'єктивного духу, який проявляється в соціальному просторі - про власності та її визнання, про правових і моральних нормах, найбільш яскравих втіленнях "інтерсуб'єктивності", як сказали б ми сьогодні, духовності. p> "Абсолютний дух "- це, для, Гегеля, поняття всіх понять, що об'єднує і Бога, і "Божественно-духовне" початок (закономірність) природи і людини, і, що дуже важливо, вищі поверхи самопізнання духу (мистецтво, релігія, філософія). Тому філософію Гегеля називають системою абсолютного ідеалізму. Щільність реальних проблем, досліджених великим Гегелем у його межах, настільки велика, що (у відносно невеликому нарисі) можна було розповісти лише про деякі з них, які представляються центральними для гегелівської системи і найбільш акту...
