альними сьогодні [1]. br/>
2 Філософія культури Гегеля
У поданні Гегеля розум, мислення як субстанція, вільно породивши власне інобуття у формі природи і пройшовши через В«суб'єктивний духВ», втілюється в В«об'єктивному дусіВ», т. е. об'єктивується в громадських формах: праві, моралі, сім'ї, громадянському суспільстві і державі. Центральними категоріями, що характеризують процес об'єктивації і його механізми, Гегель висунув поняття В«опредметненняВ», В«ОвнешненияВ», В«відчуженняВ», осяжний всю предметну діяльність людей. У формах В«абсолютного духуВ» - мистецтві, релігії і, нарешті, філософії - дух повертається до самого себе, знімає власну предметність і осягає себе в абсолютної істини [2]. p> Процес, протилежний опредметнення, відчуженню за спрямованістю і за змістом стосовно індивідам, - Це В«освоєнняВ», В«привласненняВ». Індивіди знаходять готівковий світ громадського існування у відповідних історичних формах об'єктивного і абсолютного духу і роблять це субстанціональне для себе буття своїм особистим станом, привласнюючи способи діяльності і образи думок. У характеристиці цього процесу головним для Гегеля є поняття В«освітаВ», яке більшістю дослідників розглядається як специфічний варіант трактування В«КультуриВ». Не зайве пам'ятати, що в німецькомовній традиції, і особливо в гегелівському варіанті, під терміном В«освітаВ» мається на увазі зміст, близьке традиційному застосуванню слова В«культураВ»: у сенсі культивування, окультурення людини, а також понять В«формуванняВ», В«формаціяВ», В«генезисВ» (саме так трактував його Гердер), охоплюючи як процес, так і результат. У змістовної інтерпретації цього поняття Гегелем знайшла завершення лінія, безпосередньо йде від Гердера і Канта. Воно може бути прямо порівнювати із кантівської В«культурою вихованняВ», що передбачає вихід індивіда за рамки природних потреб і пристрастей, звільнення, від природної обмеженості. І, за Гегелем, перетворення здібностей дозволяє людині долати не тільки природну, але й індивідуальну обмеженість, партикулярні, приватні інтереси, піднімає людину до В«загальногоВ». Воно, по перевазі, процес внутрішній, що припускає усвідомлену дисципліну, підпорядкування чуттєвості і пристрастей розуму, тобто того ж В«загальномуВ». У цьому пункті фіксується смислове своєрідність В«освітиВ» в зіставленні з В«ПросвітоюВ» (впливає ззовні) і В«культуроюВ» (більш пов'язаної із зовнішніми формами та їх засвоєнням). Гегель (як згодом і К. Маркс) сприйняв кантівський ідеал культурного (В«освіченогоВ») людини як людини, здатного ставити собі будь-які вільні мети, істотно доповнивши його тим, що людина цей повинен ще й здійснювати цілі в реальності, практично. p> Освіта, за Гегелем, - це піднесення людини до духу і відповідно до свободи, бо свобода і є В«Субстанція духуВ». Як субстанцією матерії, зазначав Гегель, є тяжкість, так субстанцією духу - свобода; дух вільний за визначенням. Так у формі протиставлення В«природиВ» і В«дух...
