є над раціонально-рефлексивним. Особливістю патристики як історико-філософського феномену, багато в чому розділяється зі схоластикою, є декларативний відмову від вільного філософського пошуку. На відміну від античної філософії патристика визнає єдину істину Одкровення, яка потребує не розвідці та обгрунтуванні, а у роз'ясненні та тлумаченні і є корпоративним надбанням усього християнського співтовариства. Християнська традиція вважає патристику єдиним вченням, розкритим різними авторами з різною глибиною: монотеїстична релігія як тотальне духовне явище вимагає від філософствують адептів майже абсолютного теоретичного конформізму. Авторитет, основоположна константа патристики, ієрархічно структурується, в порядку убування: Одкровення, абсолютний авторитет - панівна церковна норма, корпоративний авторитет - особистий авторитет окремого В«батькаВ». В історії європейської думки патристика є першим внутрішньо цілісним і історично тривалим типом рефлексії, в більшості відносин відповідним гіпотетичному поняттю релігійної філософії, яка за основними інтуїціям і посилкам тотожна релігії, по об'єкту рефлексії - теології, а по раціональним методам - ​​«чистоїВ» філософії. Протягом більше десяти століть християнська теологія була в Європі єдино визнаним і історично можливим стилем філософствування, основною характеристикою якого було, підкреслено підлегле становище розуму по відношенню до авторитету. p> Основні теоретичні здобутки патристики стали надбанням середньовічної західної та візантійської теології; при цьому потрібно враховувати, що в силу ряду причин східна патристика більш плавно еволюціонувала до своїх візантійським формам, ніж західна - до схоластики. Значна частина енергії патристики була витрачена на полемічну розробку теологічної догматики і оформлення традиції, яку наступна епоха отримала у відносно В«готовомуВ» вигляді. Тому схоластика (в першу чергу західна) могла приділяти набагато більшу увагу чисто філософської стороні предмета: ця В«вторинна рефлексіяВ» укупі з рішучою зміною методологічних орієнтирів дозволяла їй поступово звільнятися від обмежень конфесійного філософствування. Разом з тим деякі теологічні проблеми знайшли друге життя в епоху Реформації: вчення про приречення Августина багато в чому визначило вихідні установки протестантизму і рамки конфесійної полеміки 16-17 ст. На Сході ж традиційна догматична проблематика патристики продовжувала розроблятися в иконоборческой (8-9 ст.) і паламітской (14 ст.) полеміці. Сучасними спадкоємцями патристики є католицька думка (томизм і августиніанства), що визначає себе як В«Релігійне користування розумомВ» (Жильсон), і пов'язане зі східною традицією православне богослов'я.
В
Періодизація і класифікація
Основне завдання християнського філософствування - переклад глибинних інтуїції релігійного світовідчуття на мову понять. Антична філософська традиція надавала багатий набір герменевтичний коштів для вирішення цього завдання. Така,...
