насамперед В«Технічна герменевтикаВ» у вузькому сенсі слова. Алегоричний метод тлумачення міфів, використаний ще Платоном, був вдосконалений перипатетической і стоїчним мифографов і застосований Філоном Олександрійським до тексту Старого Завіту. Алегорична екзегеза дозволяла розглядати текст як систему знаків, шифруючих істину, і розглядати її за допомогою фізичних, етичних, історичних алегорій.
У зв'язку з історичним розвитком патристики від витоків до універсальних теологічним системам зрілого періоду потрібно говорити про зміну філософських парадигм. Спочатку впливовий стоїцизм (Часом виділяють навіть особливий В«стоїчнийВ» період патристики поступається з Орігеном на Сході, Амвросієм і Августином на Заході своє місце платонізму. Найважливіші ідеї античної філософії були підсумовані на основі платонізму в найбільш потужною і синтетичної системі античності - неоплатонізмі. Ось чому самі зрілі і розвинені теолого-філософські вчення патристики найбільше нагадують неоплатонічну систему і найохочіше звертаються саме до неї як до джерелу філософських парадигм. p> Два найбільш загальних методу поводження з цими парадигмами такі. У християнській теології Бог настільки ж незбагненний для людського розуму, як у неоплатонической теології - позамежне єдине. Тому в кінцевих своїх підставах і християнське, і неоплатонічної філософствування має чітко виражений апофатичний (негативний) характер: з'ясовуючи передусім, ніж Бог, не може бути, таке філософствування завжди є спроба описати невимовне і висловити невимовне. Кінцеве підстава буття принципово недоступне розуму: до Бога наближає тільки віра. Тут кореняться найважливіші проблеми християнської свідомості і насамперед - співвідношення розуму і віри, розуму і авторитету. Тут же укладений джерело тих труднощів, з якими стикається будь-яка спроба висловити зміст релігійної свідомості я будь-яку теологічну проблематику християнства мовою філософії. p> Однак принципова незбагненність Бога не виключає можливості робити припущення про тих проявах Його Істоти, які (по ідеї) можуть надаватися розуму і почуттю людини. Таким є підставу позитивної теології, в руслі якої вирішуються питання христології, походження і пізнаваності світу, призначення людини, всього, що становить зміст космології, антропології та етики. Обидва ці методи не можна абсолютно відособити один від одного; протягом всієї історії патристики вони завжди використовувалися паралельно (хоча той чи інший міг предпочитаться згідно рівню і спрямованості навчання). Загальне правило звучить приблизно так: чим вище, отвлеченнее і витонченішими (у філософському плані) вчення того чи іншого батька церкви, тим сильніше тяжіє воно до апофатичного теології. p> Перераховані загальні особливості об'єднують патристику зі схоластикою, яка в більшості відносин може вважатися продовженням патристики. Недаремно такий відомий знавець середньовічної філософії, як Е. Жильсон, починає свій виклад з патристики.
Основні проблеми...
