вським (В«У відповідь А.С. ХомяковуВ»). У 1839г. К. Аксаков написав статтю В«Про основні засади російської історіїВ». Незабаром приєднався до кухоль Ю. Самарін. Почалася дискусія з західниками, де головним ідеологом став В.Г. Бєлінський. До 1843-44гг. склався слов'янофільської гурток. У розпал суперечок 1844-45гг. західники і слов'янофіли поділяли загальні принципи раннього російського лібералізму, зберігали не тільки ідейну, а й дружню близькість. У 1845-47гг. були зроблені спроби створення свого друкованого органу. Становлення завершилося в 1848р., Коли події європейських революцій, здавалося, підтвердили правильність протиставлення Росії і Заходу.
Другий період 1848-1855рр., Період найбільш гострої опозиції слов'янофілів бюрократичному уряду. Цензура забороняє багато статей слов'янофілів, у 1848р. Був арештований Ю. Самарін за В«Листи з РигиВ» та І. Аксаков В«За ліберальний образ думок В». У цей період слов'янофілами Самаріним, Аксаковим, Кошелевим були зроблені перші підступи до практичної розробки планів скасування кріпосного права.
Третій етап почався, умовно кажучи, 19 лютого 1855р., в день смерті Миколи I, і тривав до 19 лютого 1861р. (День скасування кріпосного права). Це був період дієвого слов'янофільства, коли вони вірили в можливість швидкого здійснення своїх ідеалів. Головні їхні зусилля були зосереджені на двох напрямках: участь у підготовці селянської реформи і завоювання російського громадської думки. У 1856р. слов'янофіли отримали можливість видавати свій журнал В«Російська бесідаВ», де були надруковані останні і найбільш значні філософські роботи І.В. Киреєвського і А.С. Хомякова. Цим етапом закінчується раніше слов'янофільство.
Четвертий етап охоплює 1861-75рр. З ранніх слов'янофілів тільки Ю.Ф. Самарін продовжував розвивати філософські погляди А.С. Хомякова. До середини 70х років розбіжності в гуртку щодо ролі православ'я в оновленні суспільства, а також розбіжності з польського питання привели до розпаду гуртка. Спори велися навколо основної проблеми: править Чи світом вільно витворюючи воля або ж закон необхідності. Обговорювалися також питання про те, в чому різниця між російським і західноєвропейським Просвітництвом - в одній лише ступеня розвитку або в самому характері просвітницьких почав, а тому має бути чи Росії запозичувати ці початку у Заходу або ж шукати їх у православно-російською побут. Важливою темою суперечок було і питання про ставлення православної церкви до латинства і протестантству: чи є православ'я лише первісна середу, покликана стати грунтом для більш високих форм релігійного світогляду, або ж воно є неушкоджена повнота одкровення, яка в західному світі під впливом латино-німецьких уявлень прийшла до роздвоєння на протилежні полюси. Слов'янофільство перестало існувати як особливе напрям російського ідеалізму, яке розробляло ідеї вдосконалення людини і суспільства в контексті православних цінностей.
