ської думки повинна бути зосереджена на таке буття, "де розум і воля, і почуття, і совість, і прекрасне, і істинне, і дивне, і бажане, і справедливе, і милосердне, і весь обсяг розуму зливається в одне живе єдність і таким чином відновлюється істотна особистість людини в її первісної неподільності "[3].
Вчення Сковороди про серце органічно пов'язане з його філософськими поглядами і розумінням їм сутності людини. Предметом вчення Сковороди є поняття серця, і тут філософ нібито більш, ніж де б то не було, залишається на грунті біблійного вчення про серце як дійсному центрі духовного життя людини. Не надаючи слову В«серцеВ» емоційного відтінку, Сковорода все ж долає однобічний раціоналізм сучасної йому психології. Серце є для Сковороди чимось несвідомим. Продовжуючи християнську традицію і слідуючи Платону, В«Сковорода малює це несвідоме не як нижчу за порівняно з свідомим, психічної життям, а як вища і більш глибоке, як осередок всього доброго і світлого В»[11]. p> Сковорода стверджував, що серце є В«дійсним людиноюВ», що головою всього в людині є серце людське. Воно і являє дійсного людини в людині. Ця гуманістична тенденція, на його думку, проходить через всю українську філософську думку, через творчість Гоголя, Куліша та ін Стверджується, що Сковорода розвивав цей аспект і тим самим мав значний вплив на філософську концепцію Юркевича. В«Вчення Сковороди про серце як центрі і цілісному початку духовного життя повторюється Юркевичем. В»[10] p> При всій фрагментарності теорії Г.Сковороди подальша реалізація її знайде втілення в роботах П.Д. Юркевича. Акцентуючи увагу на серце як центрі людського єства, мислителі не тільки прагнуть дистанціюватися від західного раціоналізму з його аргументацією на "голову", а й стверджують загальнолюдську, загальнокультурну світову антропологічну традицію "серця", властиву містику Заходу і Сходу [4]. p> У зв'язку з цим виділимо кілька концептуальних положень значення "серця". 1). Серце як енергійно-екзистенційний центр самозбирається розрізнені частини людини, з хаосу внутрішньої духовної розкиданості його тіла, душі і розуму, серце зосереджує все людське єство на одному - найважливішому, істотному. Зібравши і упорядкувавши в єдину цілісність всі тілесні й духовні сили, всі бажання і спонукання людини в єдине прагнення, серце приступає до другого етапу - найважливішого і головному - кардинальної переробці його колишнього єства, спрямованого на шлях обоження. Від людини, який залишив свою роз'єднану ветхість духу, зібраного і очищеного серця виходить цілющий поклик енергії до Бога, і він відгукується людині своєю променистою благодаттю. Божественне участь у перебудові людини, в перевершенні їм самого себе неможливо без роботи, зусилля людини над собою, яке вчиняється завдяки його серцю. У серці укладена інтимний зв'язок людини з Богом. При цьому Божественна життя не виключає в перебудові людської життя значення розуму і не принижує його діяльну участь в роботі серця, але, на...
