ачальником гуманістичного руху в Италии вважається Ф. Петрарка (1304-1374 рр.). У філософському діалозі "Моя таємниця" він полемізує з філософамі-схоластами, віправдовуючі "земні" устремління людини. Підтрімку ВІН шукає у Цицерона, Сенеки, Вергілія, "князя філософів" Платона и других античних міслітелів. Ранні гуманісті намагають наповніті християнське віровчення античними, "Язічеськімі" морально-філософськімі ідеямі, крітікуючі клерикальних ідеологію и схоластичністю філософію. p> Гуманісті відкідають дуалістічне протиставлення тілесного и духовного в людіні, стверджуючі, что природа людини єдина, а тому не можна вважаті щасливим того, у кого страждає душа або Тіло. З ціх позіцій смороду ведуть полеміку проти аскетизму, чернечої обітніці та Розробляють вчення про Гідність людини. p> Видатний ПРЕДСТАВНИК гуманістічної філософії раннього Ренесансу БУВ Лоренцо Валла (1407-1457 рр.). Всупереч аскетичному моральному ідеалу християнства Валла звертається до етики епікурейства для обгрунтування повнотіла життя людини, духовний Зміст Якого Неможливо без тілесного благополуччя, всебічної ДІЯЛЬНОСТІ почуттів людини. ВІН доводи, что в насолоді немає Нічого аморального. "Насолода - це благо, до Якого прагнуть всюди и яка Полягає у задоволенні душі и тіла, что греки називаєся "гедоне", - пише ВІН в "Насолода як істінне благо "(1431 р.). Насолода - це відсутність страждання. Кращий засіб домогти цього - самоусунення від тривоги и Небезпека, від суспільніх и державних справ; ті что Епікур називав В«прожити непомітноВ». p> В«Саме Поняття вісокої моральності, - пише Валла, - є порожнім, безглуздім и Дуже Небезпечна, и немає Нічого пріємніше, краще насолоди В». У его Трактаті докладно розглядаються всі види насолод, и ЦІМ ВІН звертає уваг на нашу тілесну природу, что, як правило, у силу тихий чг других причин, відтісняється у Нашій свідомості на Дальній план и нагадує про себе позбав тоді, коли Тіло захворіє, чи ми розчаровуємося в колішніх цінностях и намагаємося найти собі. Сенс життя треба шукати не в келіях ченців, считает Валла, а в самому жітті. p> Однак Тлумачення Принципів етики епікурейства в Цю ЕПОХА Провадо з індівідуалістічно-прагматичними позіцій. Валла підкреслював невікорінній егоїзм природи людини, зумовленості законом природного самозбереження. Саме це відображало основні соціально-психологічні РІСД єпохи глибокого індівідуалізму.
Намагався Повністю реабілітуваті тілесне початок у людіні и Джонаццо Манетті (1396-1459 рр.). Духовно-тілесна людина так прекрасна, что будучи творінням Бога, разом з тім послуговує основною моделлю, за Якою Вже Стародавні язичники и християни малюють своих богів. У людіні всі гармонійно - шкірний орган якнайкраще відповідає своєму призначеня. Наприклад, голова людини, ее особливе місце пояснюються необхідністю високого розташування органів почуттів, щоб смороду могли служити людіні для Пізнання; форма голови - опукло Попереду и позаду и сплющена з боків и того найбільш ємна и малоуразліва, н...
