ільки не пов'язані з будь-якої об'єктивної сутністю, але остання є продуктом ідеальної інтуїції і поза її не існує.
У такому ж дусі виступає і неопозитивізм, який проблему сутності і явища вважає псевдопроблемою. У розумінні, наприклад, Р. Карнапа пізнання не може вийти за рамки емпірико-наукових питань і поставити питання про сутність предметів. Такої ж погляду на сутність дотримується і Б. Рассел, який про неї говорить як про В«Безнадійно збиває з пантелику поняттіВ». p> Відрив явища від сутності - характерна особливість кантіанства. Більш того, сучасні неокантіанців В«ОчищаютьВ» кантіанство від елементів матеріалізму, надають йому більш послідовний суб'єктивно-ідеалістичний характер. Вони заперечують закономірності розвитку, оголошують сутність В«логічної конструкцієюВ», оманливою видимістю або В«словесної конструкцієюВ» і т. д. і т. п. і приходять до заперечення самої об'єктивної реальності та її пізнаваності. Відрив суб'єктивними ідеалістами явища від сутності виражається у тому, що вони категорію В«основиВ» (В«ПідставиВ») розуміють або як явище без суті, або як сутність без явища, і якщо врахувати ту обставину, що це робиться сучасними Суб'єктивістів після того, як ця проблема знайшла своє діалектичне рішення у філософії Гегеля, хоча і на містичній основі, а потім в марксистській філософії на діалектико-матеріалістичної основі, то антинауковий характер кантіанського агностицизму стає очевидним.
Тим часом категорії В«сутностіВ» і В«основиВ» - однопорядкові поняття. Основа є та ж В«СутністьВ», що виражає зв'язок сутності і безпосередньо даного в чуттєвому спогляданні явища, тобто перехід сутності в своє опосередкування, у свої форми існування та розвитку. В«Філософи більш дрібні, - писав В. І. Ленін, - сперечаються про те, сутність або безпосередньо дане взяти за основу (Кант, Юм, всі махісти). Гегель замість або ставить і , пояснюючи конкретне зміст цього В«іВ» 1 .
Гегель доводив, зокрема, що виходити потрібно не з однієї сутності або з одного явища, а з їх нерозривної єдності. Сутність - не плід суб'єктивного судження, а об'єктивний процес. Разом з тим Гегель розробляє діалектичний метод сходження від явища до сутності і від сутності до явища як закон пізнання. Він рішуче підкреслює, що логічні категорії - не порожні оболонки, а змістовні форми самого буття, оскільки вони мають зміст вже тому, що вони визначені. Доводячи змістовність категорій, Гегель обгрунтовує пізнаваність світу, критикує агностицизм Канта, називаючи його В«безглуздимВ» за те, що він не допускає пізнання предмета як він є в собі, не розуміючи того, що В«речі в собіВ» є В«не що інше, що не мають істинності, порожні абстракції В». Кантовська філософія виходить з помилкової позиції, ніби розум, не здатен по знати ніякого істинного змісту і в відношенні абсолютної істини слід відсилати до віри. Це міркування служить В«Подушкою для лінощів думки...
