іноді позначається як В«Summa philosophiaeВ» - В«Сума філософіїВ»); далі повинні бути відзначені коментарі на тексти Біблії і Аристотеля, на книгу В«Про причиниВ» (У якій Фома Аквйнскій справедливо угледів конспект текстів Лрокла), на В«СентенціїВ» Петра Ломбардского, а також статті з окремих філософським і теологічних питань, пов'язані з практикою схоластич. диспутів (В«Questiones quodlibetalesВ» і особливо важливі В«Questiones disputataeВ»).
У творах Фоми Аквінського з зразковою чіткістю виступає схема схоластичного викладу. Кожен розділ (articulus) відкривається виставленням аргументів на користь того положення, проти якого автор має намір виступити (В«Видається, що ...В»), потім слідують контраргументи (В«Але проти цього ... В»), В центрі стоїть гол. частина (corpus) розділу («³дповідаю, що має сказати ...В»), і все замикається спростуванням по пунктам аргументів супротивної сторони (В«На перше має сказати, що ...В» і т. д.).
В
1.1 Метафізика Фоми Аквінського
Метафізика Фоми Аквінського містить вчення про суще як такому і В«природну теологію В». В основу останньої Фома Аквінський поклав п'ять сформульованих ним доказів буття божого (S. th., р. 1, q. 2, а. 3; S. ph., lib. I, cap. 13). Фома Аквінський знаходив недостатнім онтологічне доказ буття бога, запропоноване Ансельмом Кентерберійським, - тут виразилася протилежність між висхідним до Августину інтуїтивізмом Ансельма і висхідним до Аристотеля емпіричним раціоналізмом Фоми Аквінського. Слідуючи за Арістотелем, Фома Аквінський описує бога як першопричину і кінцеву мету сущого, як В«чисту формуВ» (S. th., р. 1. ([. 12, а. 12, ob. 1), В«чисту актуальністьВ» (асtus purus). Сутність бога і буття бога тотожні. Навпаки, в творіннях бога сутність (essentia) і буття (esse) НЕ збігаються, бо створене лише бере участь у бутті. Др. словами, створене - будь то ангел плі річ природи - це всього лише В«сутністьВ» (деяка божественна ідея), що отримала В«буттяВ». При цьому сутністю ангела є В«Чиста формаВ», а сутністю тілесної речі - єдність форми і матерії. За вченням Фоми Аквінського, матерія і форма суть реальні надчуттєві внутрішні принципи, що утворюють всяку тілесну річ. Матерія - тільки воспріемніцей змінюють один одного форм, В«чиста потенційністьВ» (potentia pura) тілесних речей (S. ph., lib. I, cap. 17) і тому не існує поза формою. Форма ж є В«актуальністьВ» (actus) цієї потенційності, бо тільки форма є те, завдяки чому річ є річчю певного роду і виду. Одночасно форма є також і В«цільова причинаВ» виникнення речі. Навпаки, причиною індивідуальної своєрідності речей одного і того ж виду (В«принципом індивідуальностіВ») виявляється В«отримала напечатленне матерія (maieria signata) того чи ін індивідаВ» (S. ph., lib. I, cap. 21). Суще (ens) Фома Аквінський слідом за Аристотелем ділив на В«субстанціїВ» і В«акціденцііВ». Акціденціі (кількість, якість, відношення, місце, час і т. д.) є визначеннями субстанцій і реально існують тільки в...
