ує сферу людського зі сферою божественного: "Дух однаково і трансцендентний (тобто потойбічне, надмірен - Авт.) І іманентний (Тобто посюсторонен, вкорінений в цьому світі. - Авт.). (...) Дух не тотожний свідомості, але через дух конструюється свідомість, і через дух же переступають межі свідомості ... " (Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994. С. 380). p> За Бердяєвим, дух є свобода, а й дух і свобода не безособові, вони цілком належать особистості. Саме особистість, а не безособовий розум є справжній суб'єкт творчості, справжній творець культури. Дух у людини - від Бога, але свобода, притаманна духу, має не тільки божественне походження: свобода корениться в тому безпочатковому і до-буттєво "ніщо", з якого Бог створив світ. Свобода є велика невизначеність і великий ризик, в ній криється як можливість добра і нескінченного піднесення людини, так і можливість зла і нескінченного падіння. Свобода духу є справжній джерело будь-якої творчої активності. Свобода не пов'язана обмежуючими путами і умовами буття, але сама здатна творити нове буття. "Дух є свобода, свобода же йде в добитійственной глибину. Свободі належить примат над буттям, яке є вже остившая свобода. (...) Тому дух є творчість, дух творить нове буття. Творча активність, творча свобода духу є первинною. (...) Але дух не тільки від Бога, дух також від початкової, добитійственной свободи, від Ungrundа. (...) Свобода в Бозі і свобода від Бога .... Цю таємницю не можна раціоналізувати ... " (Бердяєв Н.А. Дух і реальність// Бердяєв Н.А. Філософія вільного духа.М., 1994. С.379). Таким чином, Бердяєв відстоює гідність людини як творця культури, вважає творчість суттю і метою людського буття, що людина стає здатним до справжнього творчості лише в результаті набуття ним свободи і, що саме "Дух творить нове буття". p> Особистість є справжній суб'єкт культури. Таке розуміння дозволило Бердяєвим заглянути у свята святих культурної творчості і побачити справжній драматизм відносин людини і культури.
У Шпенглера навіть не ставиться питання про людину як творця культури. Навпаки, Шпенглера в першу чергу цікавить, як специфічна культура ("Душа культури") формує відповідного їй людини. У Бердяєва на перший план виходить саме людина як особистість, і вільна творча особистість тут стоїть вище культури. Такий підхід дає можливість побачити протиріччя, що корениться всередині самого культурного творчості - протиріччя між безмежністю духу і сковуючими його символічними формами культури.
Якщо у Шпенглера трагедія культури починається лише з ростом цивілізації, то Бердяєв дивиться на речі глибше. Як і Шпенглер, Бердяєв бачить, яку небезпеку несуть для культури ті форми цивілізації, які заявили про себе на початку ХХ століття. Проте вже в самій сутності культури криється початок, обмежує і привабливе вниз творчий порив духу. Культура та її форми нерідко протистоять особистості як щось примусове і сковує творчу свободу. Це оберігає від небезпечного свавілля і ...
