лософії можна пов'язувати метафізику з буттям Ума (арістотелівський Нус).
Безперервність зв'язку понять між античністю і сучасністю відчутна в сьогоднішньому повсякденному слововживанні В«метафізичногоВ» як синонім В«ідеальногоВ», В«НадчуттєвогоВ», лежачого за межами явленого. p> Слід, звичайно, розуміти, що, незважаючи на те, що цей зв'язок в повсякденній слововживанні історично і сутнісно виправдана, але вона ж і грубо оманлива. Так, наприклад, "Ідеальне" античності, за змістом і за змістом поняття, - це зовсім не те "ідеальне", яке присутнє у Карла Маркса або у платоников XX століття, і, вже тим більше, - це аж ніяк не те "ідеальне", яке присутній у побуті розмовної мови.
Однак спільне між античністю і нашим часом у слововживанні "ідеального" таки є: це те, що не "бачитьсяВ», не В«вбачається" безпосередньо і "просто"; те, що вимагає якихось особливих операцій (Метафоричних - сходження, сходження, повернення, більш суворих - абстрагування, редукції, і так далі) для досягнення витоку (почав, причин).
Первинні інтуїції можливих відповідей на метафізичні питання, в цілому, були сформульовані ще античністю, яка, якщо й не називала свої відповіді "метафізикою", то тільки тому, що не потребувала спеціальному назві.
Для оцінки зміни змісту поняття "метафізика" і ставлення до неї з боку в усі століття розмірковують показовий наступний побіжний приклад.
Аристотель у всій своїй "Метафізика" жодного разу не употрябляет слово "метафізика", (Якщо не вважати назви книги, не ним самим даного), а в самому тексті безпосередньо обговорює, описує і аналізує проблеми "почав". Природно, що Аристотель так чинить не тільки тому, що такий був коло його співрозмовників, яким не потрібно було давати визначень, але тому, що характер пояснень у Аристотеля принципово відрізняється від того, до чого "Звикло" Новий час. p> Фома Аквінський та інші середньовічні європейські філософи вже звертаються з метафізикою, як з чимось вставшим, що має фіксовану, раз і назавжди задане значення (задане Аристотелем, зокрема), і нужденним тільки в належному роз'ясненні, аргументації і послідовному застосуванні.
Гегель в XIX столітті вимушений (І не тільки в дидактичних цілях, звичайно) спеціально обговорювати саме поняття "Початок" і аж ніяк не жартома робить це на початку "Науки логіки ". При цьому починає Гегель - буквально починає свою книгу - з оголошення про те, що ніяких визначень початку перед самим початком логіки (Об'єктивної метафізики) бути не може, і ситуація з "началами" обстоит не так, як у засадах, скажімо, математики. Гегель - природно - продовжує називати свою науку - наукою.
Але ось вже в XX столітті Мартін Хайдеггер у своїй знаменитій "Що таке метафізика?" пред'являє приголомшуючий за своїм художнім впливу зразок відповіді: метафізика - це відповідь на питання "що вона є?" (тим самим, між іншим, ставлячи під питання словникові статті подібного роду в будь-яких енциклопедіях). І, звич...
