В«... у Візантії почалося вивчення трактатів, [тоді як в Олександрії вони вже вивчалися]. Проте з приходом християнства у Візантії припинилося вивчення трактатів, але вони там залишалися ...
Однак після цього через довгий час прийшов іслам, і вивчення перейшло на тривалий період з Олександрії в Антоку ... В»[5] Звідси можна зробити висновок, що філософія увійшла в ісламську науку в перші періоди її розвитку (Прим. VIII-IX ст.). p> Однією з помилок вважається, що арабо-ісламська філософія зародилася в Х столітті, і її основоположником є ​​арабський філософ аль-Кіндій, що суперечить вищесказаного Фарабі, а також відомо, що існували мислителі му'тазіліти, прихильники філософських калямітскіх (від ільм аль-калям) шкіл як Абу аль-Хузайль аль-'Алляф (пом. в 849 р.). Ісламська філософія грунтується на монотеїзмі, ретельно аналізує думка про божество. Ніби вона вступає в суперечку з калямітскімі навчаннями, свого часу, му'тазілітов і аш'арітов і показує недоліки тих навчань. p> Єдиний (Бог), на думку філософії Ісламу, - Творець, Творець. Він створив щось з нічого і.т.п. Таким чином, природа в ісламській філософії дуже міцно пов'язана з метафізикою.
Ісламська філософія має в своїх основах логіку.
Не дивлячись на релігійний характер, ісламська філософія ставить логічне мислення на відповідний рівень і почасти покладається на розум у розгляді проблем божественності, буття, людини. [6] За Фарабі мета ісламської філософії є ​​розгляд мистецтва логіки. [7] Людський розум - найсильніша міць серед всього потенціалу людини. Грунтовно його [людей] називається істотою розумною. Розум двох видів: практичний, той, що керує тілом і впорядковує дії; і теоретичний (також його називають розрізнюючим [8]), який відокремлюється знанням і пізнанням. [9] Цей вид розуму, що сприймає сенсуального пізнання і відбирає з них цілісні поняття (також дістає користь і застерігає від шкоди) за допомогою ефективного розуму, що прирівнюється сонцю нашим очам. [10]
За допомогою розуму ми пояснюємо, доводимо, відкриваємо практичні істинні. Т.к. в дійсності, пізнання це не субстанція як воно є. Серед них є ті, які пізнаються [самим] розумом і ті, що витягуються з досвіду. [11]
Це поняття прийшло (у середніх століттях, перед ренесансом) в християнську філософію, коли ісламська філософія вела цю естафету. Під впливом даного поняття, в XIII столітті в християнстві було створено сильне ідейний рух, яке підтримувалося групою викладачів, а також мало супротивників. На даному етапі розвитку модернізується філософії в християнстві, освіта в цій релігії отримували методом передачі (що називається з вуст в уста, по писанням). Цей метод був найсильнішим і поширеним. Коли розум і припис звіряли в релігійному дусі, то, іноді, між ними виникав спір, який повинен був підтримати одного і послабити іншого або примирити їх між собою. [12]
XIII століття відрізняється великою кількістю наказів, виданих церквою, що...
