тою людським єством споконвічного богоподобия, то, отже, вочеловечивание Сина Божого - дія зворотне, В«оновлення створеного за ОбразуВ». У цьому В«ОновленніВ» і полягає суть порятунку, що розуміється Опанасом як В«обоженняВ» (qewsiV) людського єства, совершившегося через возз'єднання у Христі божественної і людської природ. А отже, вочеловечивание не може не бути одночасно і Боговтілення, і Син не може не бути тієї ж природи, що і Отець, або, за висловом Афанасія
едіносущен (omoousioV) і
равночестен Бога-Отця. Якщо ж слідом за Арієм визнати, що Син інопріроден Отцю, що не міг Бог втілитися в людині, то з цього неминуче випливає, що наслідок гріхопадіння не витру і сотеріологічні уповання марні.
При цьому теза Арія про нерівності Сина Отцю в часі Афанасій спростовував наступним чином: синівство передбачає народження, але не всяке народження є творіння. І не завжди про породжує можна сказати словами Арія: В«Був час, коли породженого ще не було В». Джерело породжує воду, але не породжуючи її, він не є джерелом; світило породжує світло, але не породжуючи світло, воно не є світилом. Оскільки Син Божий народжений Отцем до створення ( і заради створення ) світу, то він не міг бути народжений в часі, бо поза створеного буття немає і часу. Отже, Син Божий народжується не в часі, а у вічності: Бог від Бога, як світло від світла. Син со-вічний Отцю .
До полеміки між Арієм і Опанасом була прикута увага всієї християнської церкви. Костянтин також стежив за розгорнулася дискусією, хоча її богословське значення мало цікавило імператора. Підсумок суперечки хвилювало Костянтина лише в тій мірі, в який це могло призвести до церковного однодумності, вкрай необхідного для реалізації його політичних цілей. В«Я запропонував, - писав Костянтин у листі, адресованому Арію і олександрійському єпископу Олександру, - звести до єдиного увазі ті уявлення, які пов'язані у свідомості людей з божеством, тому що я цілком усвідомлюю, що якби мені вдалося привести людей до єдиної думки в цьому питанні, керувати громадськими справами було б набагато легше В». Бажаючи покласти край цим В«порожнім спорахВ», він запропонував усім єпископам зібратися навесні 325 г . в місті Нікея з тим, щоб раз і назавжди виробити єдину і загальнообов'язкову для всієї церкви формулу тринитарного догмату. Тим самим було покладено початок практиці скликання вселенських соборів християнської церкви.
Сам Костянтин, не будучи тоді ще хрещеним, головував на соборі, уважно вислуховуючи промови Арія і Афанасія. Втім, граючи роль неупередженого арбітра, він би не цілком щирий, оскільки напередодні собору В«олександрійцямВ» вдалося схилити імператора на свій бік.
Коли пристрасті на соборі загострилися до межі, слово взяв єпископ Кесарії Палестинської Євсевій Памфіл. Нагадавши протиборчих угруповань про необхідність встановлення церковного миру, він запропонував прийняти в якості символу віри В«хрещальну формулуВ» (текст сповідання віри, вимовляються при хрещенні). Оскільки ця формула була настільки обтічно, що могла трактуватися і в В«олександрійськомуВ» і в В«АнтиохійськомуВ» дусі, опоненти не стали заперечувати проти такого рішення. Костянтин також підтримав Євсевія, запропонувавши всього лише одне уточнення: в тій частині формули, де проголошується віра в Сина Божого, після слів В«від Отця народженого В»додатиВ« єдиносущного Отцю В». p> Стомлені довгими дебатами, учасники собору, включаючи і самого Євсевія, і майже всіх таємних і явних прихильників Арія, з легкістю погодилися на це додавання. Лише коли рішення вже було прийнято, всім стало ясно, що два ці слова в корені міняють сенс формули, перетворюючи її в декларацію поглядів Афанасія. Після цього учасникам собору, щоб не втратити обличчя, не залишалося нічого іншого, як прийняти і другу частину постанови, яка містить анафематствование (прокляття) всіх незгодних з проголошуваних символом віри.
Отже, Перший вселенський собор завершився тріумфом В«олександрійцівВ», однак переможці не змогли зробити з цього належних висновків. Афанасій, що став незабаром олександрійським єпископом, не бажав приймати в розрахунок, що далеко не всі, сумнівалися у правильності рішення собору, були переконаними аріанами; що багатьох просто бентежила незвичність нової богословської термінології. Але замість того, щоб роз'яснювати і переконувати, Афанасій поставив метою повністю очистити церкву від всіх викритих або хоча б запідозрених в аріанство.
Ці дії, мало сприяли встановленню церковного миру, викликали крайнє невдоволення імператора Костянтина. В«Отже, - писав він Опанасу, - маючи вказівку моєї волі, всім бажаючим вступити до церкви, давай безборонно вхід. Якщо ж дізнаюся, що будь-кому, бажаючому належати до церкви, заверне або перегородив ти вхід в неї, то негайно пошлю, хто б на мою велінню скинув і видалив тебе з місця В». Однак це попередж...
