х проектів минулого і сьогодення. У 1960 році Фромм вступає в Соціалістичну партію США. Він займається політичною діяльністю, виступає з лекціями, пише книги, бере участь у мітингах, а в 1962 відвідує Москву в якості спостерігача на конференції з роззброєння. p> У 1968 році трапився перший інфаркт. Після тривалої реабілітації, в 1969 році, він переїжджає в Швейцарію, в якій буде жити до своєї смерті.В самому солідному віці, зовсім не відчуваючи себе старим, Еріх Фромм зберігає ясність розуму і жвавість сприйняття, що є явною ознакою повноцінної творчого життя. Але фізичне здоров'я не дозволяє відчувати себе цілком молодим: незабаром після закінчення знаменитої роботи "Мати чи бути", в 1977 році, з ним трапляється другий, а потім і третій (1978 рік) інфаркт.
У ніч на 18 березня 1980 року, за п'ять днів до свого 80-річчя, Еріх Фромм помер від обширного інфаркту. [5]
II Частина
1. Гуманістична концепція Е. Фромма
Свою концепцію Фромм назвав радикальним гуманізмом. Перелік ідейних джерел, на яких грунтується ця концепція, вельми цікавий. У нього входять теорії З. Фрейда, К. Маркса і І.-Я. Бахофена, а також ізраїльські пророки і Будда. Ідея Фромма полягає в тому, що практично будь-яке вчення - як релігійне, так і світське - містить авторитарну і гуманістичну складові. При цьому якщо вчення перебуває при владі, то починає переважати перша тенденція, а якщо в опозиції, то переважає друга. Фромм вважає, що реальна межа проходить не між різними навчаннями, а між цими двома тенденціями у всіх навчаннях. Він ілюстрував цю думку, зачитуючи різним людям уривки з "Економічно-філософських рукописів 1844 "К.Маркса і вислуховуючи версії співрозмовників про авторство цих уривків. Називалися як Фома Аквінський, так і сучасні теологи, а популяризатор дзен-буддизму на Заході Дайсецу Судзукі говорив, що це дзен. [джерело?]
Назва "радикальний гуманізм "говорить сама за себе, - цей підхід заперечує будь-які надчеловеческой (Не надлічностние, а саме надчеловеческой) цілі для людини.
Прихильники радикального гуманізму відстоюють непідвладність людини ніяким вищим силам. У цьому складається негативна свобода, свобода від. Але у свободи є також позитивний аспект - свобода для. Одна тільки гола свобода від нестерпна для людини, - стверджує Фромм у книзі "Втеча від свободи". Тому особистість, не зумівши розвинутися до позитивної свободи і отримавши свободу негативну, рятується від неї, тікаючи в обійми нової залежності.
Досліджуючи тоталітарні режими (головним чином - на прикладі нацистської Німеччини), Фромм бачить у них механізм втечі від свободи у вигляді підпорядкування людиною своєї волі зовнішньому авторитету - партії, державі, "закону і порядку" як самоцінності. Це однаковою мірою відноситься і до мас, і до вождів, - Гітлер вважав себе знаряддям Долі, Нації і Природи; Сталін керувався інтересами Держави (A la Макіавеллі). Характерологический тип, пануючий в цих суспільствах (Соціальний характер) Фромм називає авторитарним ("садо-мазохистским"). p> У демократичних режимах XX століття Фромм також спостерігає втеча від свободи, але його механізм трохи інший. Тут особистість не підпорядковує себе зовнішній силі, а повністю інтегрується в неї. Людина ніби наділяє себе в барвисту упаковку, щоб півгодини "продатися" на "ринку особистостей" - при влаштуванні на роботу, зав'язуванні ділових знайомств і т. п. Цей тип характеру Фромм називав конформистским (в інших роботах - ринковим).
відповіді соціальному, а на особистісному плані варіантом втечі від свободи є наркоманія, і з тим же руйнівним ефектом.
Неважко помітити, що в своєї концепції Фромм широко використовує різні полярності: "гуманістичний - Авторитарний "," свобода - втеча від свободи "," продуктивний - Непродуктивний (деструктивний) "," буття - володіння "," біофілія - Некрофілія ". За всім цим стоїть одна і та ж багатогранна реальність, що повертається до нас різними сторонами. Ці полярності філософ розглядає як динамічна єдність: чим сильніше наша установка на буття, тим слабкіше - на володіння, і навпаки. Людина може, працюючи над собою, посилювати продуктивну складову свого характеру. Можливий і зворотний процес - деградація - при потуранні по відношенню до себе. [1]
2. Соціальний характер
Соціальний характер зумовлює, які ідеї і цінності, які ідеологічні системи будуть сприйняті його носіями. Причому на підставі характерів різних товариств - або класів всередині суспільства - розвиваються і знаходять силу різні ідеї.
Так, для представників іншої культури ціннісні орієнтири середньої людини західного світу будуть, в силу відмінностей соціального характеру, абсолютно незрозумілі. "Спробуйте вселити ідею безперервних зусиль і прагнення до успіху індіанцям пуебло або мексиканським селянам - вас просто не зрозуміють, - пише Фромм, - навряд чи навіть зрозуміють, про що ви говорите, хоча ви і будете говори...
