борство сил світу і духовних устремлінь в людині установляется та історична діагональ, за якою рухається життя в ту чи іншу епоху.
Своєрідну трудність в православній етиці представляє вже зазначена риса, що православ'я має основний ідеал не так етичний, скільки релігійно-естетичний: бачення "Розумної краси", яке вимагає для наближення до себе особливої "Розумного художества", творчого натхнення. Останнє залишається долею небагатьох, а більшість задовольняється мораллю, яка сама по собі не має духовного смаку, не надихає, а лише дисциплінує. Православ'ю, дійсно, немає притаманний той моралізм, який отримав свій апофеоз в ригористической і автономної етиці Канта, філософа протестантизму, як і той практичний пробабілізм, який становить нерідко життєвий нерв католицтва. Проте не можна заперечувати, що вказаний духовний естетизм православ'я історично іноді виражається в байдужості до вимог практичності і, особливо, до методичного вихованню релігійної волі, яке сумно проявляється в часи історичних криз. Тут має мати силу правило, що хто вірний в малому, повинен бути вірний і багато в чому, і наявність високих натхнень не повинно применшувати значення повсякденності. Але при порівнянні між православ'ям (принаймні, російською) і не-православним християнством проявляється, зазвичай, та особлива задушевність і сердечність, яка найбільш відповідає характеру першого. Характер православних визначається, як основними рисами, смиренням та любов'ю. Звідси та доброзичлива скромність, щирість і простота, яка настільки несумісна з духом прозелітизму і владності (compelle intrate), властивим римським католицтва. Православ'я не переконує і не приваблює, воно полонить і притягує, це є його образ дії в світі. На ньому лежить печать Іоанівського християнства: "діти, любіть один одного!". І ця любов до всякого, навіть без відмінності його віри, є риса, яка об'єднує православних старців і подвижників і світських письменників, у свідомості своїй навіть віддаляються від православ'я, (якими є: Л. Толстой, Лєсков та ін.) Православ'я виховує перш всього серце, і в цьому полягає головна його відмінність, джерело як його переваги, так і його слабкості, може бути, найбільше виявляється в вихованні релігійної волі. Християнська етика, як вона розвивається в різних християнських сповіданнях, хоча і відображає на собі вероучітельние їх відмінності, але, разом з тим, відображена і особливим характером різних народів, як і їх історичних доль. Практична мораль, християнська філантропія є область, в якій найменше відчувається поділ християнського світу, і на цьому грунті він і найлегше об'єднується (Стокгольмську рух "Life and Work" наших днів). І думається, що у взаємному спілкуванні різні християнські народи, належать до різних сповідання, можуть і тепер взаємно повчатися один від одного. Зокрема захід може заповнити свою сухість натхненністю православ'я, православний ж схід може багато чому навчитися в області релігі...
