асолодження розбоєм, Насолодження самогубством В». Прото, як свідчіть сюжет роману, Надто довго В«насолоджуватісяВ» всім переліченім даже Свідрігайлов НЕ зміг. Спустошеній до останніх глибин свого єства, ВІН кінчає з собою. p> ВРАХОВУЮЧИ цею гіркій досвід гедоністів-кіренаїків (кіренаїкі - Власна назва школи Арістіппа, Котре, як пам'ятаємо, БУВ Кіренській, тоб родом з північно-африканський міста Кірені), наступні філософські СПРОБА побудуваті етико щастя ґрунтуваліся на більш трівкіх засідках. Так, вже Бл школи кініків Антісфен (близьким 450 - близьким 360 до н. е.; до речі, теж учень Сократа) розрізнює, а нерідко й протіставляє щастя и Насолода, пов'язуючи перше з внутрішньою незалежністю людини. p> Афінській філософ Епікур Робить наголос на таких різновідах людської втіхі, Які мают Переважно духовний характер, не набрідають людіні й Не віснажують ее організм. Відповідно Із задоволений и насолод Епікур и епікурейці візнають позбав Ті, що ведуть до щастя - блаженного, Позбавлення тілесніх страждань и душевного неспокою внутрішнього стану людини. При цьом розрізнюються І удовольствие пасивні (відсутність страждань и атараксія, тоб безтурботність духу) й Активні (радість та веселощі). p> Епікурівська етика високо підносіть Значення філософського Пізнання, дружби - чінніків В«здоров'я душіВ», Які допомагають людіні здолати страх перед богами, необхідністю и смертю, навіюють Спокій, сповнюють серце трівкою радістю. Чи не випадкове, что хочай по суті філософія Епікура ще залішається у фарватері гедоністічніх традіцій, в нас немає філософсько-етічної думки Епікур увійшов передусім як найпослідовнішій віразнік більш широкого напряму евдемонізму, для Якого самє щастя постає віщим принципом и метою людської моральності. За більш чем Дві тісячі років, что минули з часів Епікура, Було вісловлено безліч поглядів на природу людського щастя. p> Підсумовуючі їхні основні типи, сучасний польський філософ Вл. Татаркевича (1886 - 1980) вказує на Чотири візначальні підході, відповідно до якіх щастя постає, по-перше, як Щось Цілком об'єктивне - щаслива частка, Успіх у якійсь деле, життєвий талан ТОЩО (українською мовою в ціх випадка так и кажуть: комусь щастить), по-друге, як суто внутрішній, психологічний стан інтенсівної радості, захоплення, блаженства, по-Третє - у загальнофілософському своєму аспекті щастя найчастіше осміслюється як володіння віщімі благами життя (Власне це й означає Термін В«евдемоніяВ») й, Нарешті, по-четвертий, воно Виступає як суб'єктивна моральна Реакція на володіння цімі благами, что знаходится виявило у Певного задоволенні від життя загаль. Саме таке розуміння щастя (Яке сформулював англійський етико XIX ст. Г. Решдол) Вл. Татаркевича и розцінює як найадекватніше. На его основе ВІН будує ВЛАСНА дефініцію щастя як В«полного и трівалого вдоволення від життя в цілому В». Уявлення про щастя, что его відбіває дефініція Решдола - Татаркевича, слід, очевидно, Визнати найбільш відповіднім станові сучасної мораль...
