ість феноменальною реальності залежить від синтезу ідеї і матерії, вкоріненості трансцендентного світу в чуттєвому бутті. Онтологічно земна краса утворює проміжну субстанцію між вічним, метафізичним, нематеріальним і чуттєвим, рухливим, минущим. Ось чому естетичні властивості емпіричного світу мінливі, тендітні, минущі і є лише відблиском світу незмінних, вічно прекрасних Ідей, які виливають свою енергію на чуттєве буття. У свою чергу, речі та явища виконані потягу до надчуттєвого світу, прагнуть найбільш повно втілити гармонію Ідеї, уподібнитися їй. Так народжується любов як прагнення минущого до вічного, смертного до безсмертного. Всі рух у фізичному світі зосереджено на споконвічній інтенції проявити істинність Ідеї в нескінченному ряду чуттєвих трансформацій, у поверненні до трансцендентної чистоті і повноті.
Отже, світ Ідей є: а) причиною або джерелом краси, б) зразком досконалості, дивлячись на який деміург (творець) творить світ речей, в) метою, до якої прагне будь-яка пещь чуттєвого буття. Але чи можливо людині долучитися до досконалості метафізичної реальності? Адже платонівське прекрасне як В«видВ», В«ПарадигмаВ», В«ейдосВ» є сутність, чуттєво не сприймається. Гармонія світу Ідей осягається за допомогою інтелектуального екстазу, вилучення істини з глибин власної душі. І, значить, надчуттєвий світ є абсолютна об'єктивна реальність, яка за допомогою В«анамнезуВ», тобто якоїсь форми пригадування, стає доступною свідомості. Однак для цього необхідно очистити душу від спраги чуттєвих насолод. В«Ми будемо наближатися до пізнання істини, мабуть, тим більше, ніж менш будемо спілкуватися з тілом ... і не будемо наповнюватися його природою, але будемо очищати себе від тіла В», - стверджував Платон у В«ФедонВ». Краса Гіперуранія доступна лише найбільш піднесеної, очищеної душі.
Глибока характеристика сутнісних аспектів естетичного світосприйняття дається Платоном також у творах «óппій БільшийВ», В«ФедраВ», В«БенкетВ», В«ФілебВ». У В«ДіалогахВ» грецький філософ описує шлях поступового і нелегкого сходження до вершин досконалого буття. Платон, гіпертрофованим роль Ідей, В«ейдосівВ», як абсолютних духовних сутностей, проте вніс видатний внесок у розуміння прекрасного, висловив вельми важливі здогади, пов'язані з функціонуванням естетичної свідомості. Заслуговує на увагу платонівська орієнтація на відкриття зверхпочуттєвій, метафеноменальной, умопостигаемой основи краси та усвідомлення того факту, що дослідження причин фізико-механічного характеру не проливає світло на сутність прекрасного. Вельми продуктивна націленість грецького філософа на багатовимірність, якісну неоднорідність, ієрархічність Космосу. Платон дуже чуйно вловлює імплантацію Вічного в тимчасовому потоці, уникаючи відомості Світобудови до тотальності речей як таких. У пізнанні прекрасного особливу роль набуває усвідомлення значущості світу безтілесних сутностей, здійснення синтезу тілесного і духовного в ієрархії буття, необхідність напруг...
