и інтелектуальних сил людини, що наближається до витоків абсолютної гармонії.
Надалі ідеалістична інтерпретація сутності прекрасного знайшла свій розвиток у роботах Гребля, Бруно, Шефтсбері, Кольріджа, Блейка, Шеллінга, Шопенгауера, Фішера, Гартмана, Еліота, Емерсона, Лотце, Шлейермахер і інших прихильників трансцендентальної картини Світобудови. Але найбільш послідовно, докладно, концептуально платонівську лінію вдалося розвинути Гегелем, який також виявляє, що за природного оболонкою, видимої гармонією В«Ховається думка, внутрішнє початок речейВ». І з цієї точки зору стає зрозумілим, що краса є нічим іншим, як В«чуттєвої видимістю ідеїВ». Тому В«художньо прекрасне вище природи. Бо краса мистецтва є красою, народженої і відродженої на грунті духу, і наскільки дух і твори його вище природи і її явищ, настільки ж прекрасне в мистецтві вище природної краси В».
Більше того, так як краса у Гегеля є всього лише чуттєвої ступенем розвитку абсолютної ідеї, то вона менш досконала, не настільки адекватно виражає смислове ядро Світобудови, ніж поняття. І, отже, чим вище рівень розвитку мислення, тим менш потребує людина в Красі, яка відступає перед істиною. І, в Зрештою, Гегель анігілює роль естетичного світосприйняття: В«Краса є форма; вона є ілюзія абсолютної життєвості, що задовольнила саме себе і яка вважає, що вона завершена і закінчена в собі ... Це тільки уявна нескінченність ... Краса є швидше покривало, яке приховує істину, ніж зображення останньою В».
Спроба жорсткої раціоналізації метафізичних глибин Всесвіту, безмежна довіра до інтелекту, логічного апарату в осягненні феномена прекрасного, неминуче повинні були призвести навіть такого видного філософа, як Гегель до настільки парадоксального і невтішному висновку.
Одна з найбільш впливових концепцій прекрасного в історії світової культури утвердилася в рамках монотеїзму. Вже в ідеалістичної парадигмі присутні елементи релігійного трепету, культ зверхпочуттєвій, трансфізичних краси. Однак незважаючи на близькість до ідеалістичної точці зору, релігійна доктрина прекрасного має свою специфіку.
Слід звернути увагу на той факт, що платонівська світ знеособлений, у нього немає ні імені, ні історії, він втілює в собі загальні закони, по яких рухається космічна життя. Бог в ідеалістичної картині буття виступає як допоміжна функція, він не абсолютний творець, а, швидше, зодчий, скульптор, який створює ті чи інші форми чуттєвої краси з попередньої матерії. Платонівський деміург знаходиться на периферії Космосу.
У доктрині розвиненого релігійної свідомості над видимої красою, над Всесвіту замість безособових ідей, що детермінують чуттєву красу, безмежно височить Творець сущого - Бог, наділений атрибутами нетлінної, незмінною, безмежній краси, яка також трансцендентна, сакральна. Але, головне, Вселенський Творець розглядається не в якості безособової абстракції, імперсональності сутності, але як персоніфікований Суб'єкт. Всі велич і краса...
