ти безпосереднього впливу на Реформацію у Великому князівстві Литовському, що почалася з другої половини XVI ст. Проте білоруський мислитель був В«співавторомВ» (поряд з Еразм Роттердамський, Лютером, Кальвіном та ін) загальноєвропейської ідеї оновлення християнства, реформування релігії і моралі, і в цьому сенсі діяльність його послідовників у даному напрямі повинна, на наш погляд, розглядатися як реалізація також і його ідей.
Тенденція натуралізації та секуляризації етики, що намітилася в поглядах Скорини, більш послідовно проявилася у вченні Симона Будного. Його спроби в коментарях до Нового завіту (1574) представити Христа не Бог, а видатною людиною, удостоєним божественності завдяки своїм високим моральним якостям, - свого роду ремінісценція стоїчного вчення про можливості людини власними зусиллями досягти моральної досконалості і мудрості. Ця ідея, висунута в Білорусі Скориною і розвинена С. Будного, була споріднена етико-гуманістичним поглядам італійських неплатників епохи Відродження і концепції В«самовладдя людиниВ» російських мислителів XV-XVI ст. Дуже близький до цієї точки зору був також Лаврентій Зизаній. Новаторською порівняно зі Скориною була думка С. Будного про неіснування безсмертя душі і загробного спокутування, що неминуче вело до радикального перегляду традиційно-християнського вчення про мораль. З погляду С. Будного випливало, що підставою моральності повинні бути не страх перед загробним заплата, а розум людини, природне прагнення до доброчесного життя.
Етичне вчення Ф. Скорини і С. Будного отримало своє логічне завершення в концепції безрелігійної моралі білоруських матеріалістів і атеїстів С. Г. лову (кінець XVI ст.), К. Бекеша (1520-1579), К. Лищінского (1634-1689). Відкинувши бога і віддавши В«влада і управління землею і небом природній природіВ», Казимир Лищінскій обгрунтовував думку про хибність і аморалізм релігії. Оскільки релігія є обманом, вона не може служити джерелом і підставою людського моральності. У релігійній моралі, підкреслював Лищінскій, головним спонукальним мотивом поведінки людини є страх, загроза покарання, тому вона аморальна у своїй основі, спочиває не на волі, а на примусі. В«Церковники, - писав він, - обманюють простий люд, лякаючи його пеклом, як батько лякає поганих дітей різкою, щоб стримати від проступків В». Лищінскій обгрунтував атеїстично-натуралістичну концепцію моралі. Так як не існує вищого розуму, тобто бога, не існує і вроджених ідей. Звідси випливає, що ні існує і вродженої, ззовні привнесеної моралі. Духовний світ людини, вважав він, має природне походження, людина живе на основі В«Природного законуВ». Моральні норми є результатом пізнавальної та самопознавательной діяльності людини, його індивідуально-суспільного досвіду, вільної внутрішньої переконання.
Поряд з атеїстичним напрямком у вітчизняній етиці існувала компромісна, раціоналістично-натуралістична лінія, представниками якої в Речі Посполитої, в тому числі і в Білорусі, були социніан...
