и. Основоположник Соцініанізм Фауст Соцін (1539-1604) стверджував, що в житті людини вирішальну роль грають не релігійні переконання, а моральні принципи. Цінність людини визначається не конфесійною приналежністю, а високоморальної життям. У творі В«Про авторитет Священного писанняВ» (1570) Соцін обгрунтовував думку про тому, що людина здатна зробити правильний моральний вибір, керуючись вільною волею, без будь-якої сторонньої допомоги. Істинність цього вибору, вважав Соцін, посилаючись на Платона, залежить від рівня знання людини про навколишній світ і себе самого. У той же час моральність людини у Скорини перебувала в тісному зв'язку з особистою вірою. Якщо Скорина проголошував мораль вільної від церковного освячення, то социніани вже намагалися її зробити незалежною від релігії. Білоруський соцініанин Ян Ліциній Намисловський (кінець XVI в.) Думав, що віра - добровільна потреба людини, моральність якого визначається не релігією, а особистими чеснотами. Моральні цінності повинні мати пріоритетом у порівнянні з релігійними. А оскільки це так, у суспільстві і державі необхідна віротерпимість, люди різних віросповідань можуть співпрацювати між собою, об'єднані єдиною етичної метою. p> Майже півстоліття потому після Скорини в середині XVI ст. з ідеєю радикального морального відновлення суспільства виступив Михалон Литвин, автор твору В«Про звичаї татар, литовців та московитів В»(1615). На думку Литвина, життєздатність країни, стійкий характер її соціально-правових і державних інститутів залежить головним чином від морального рівня населення. Такі моральні пороки, як розкіш, надмірності, марнотратство, неробство, пияцтво, лінь, ведуть людей до рабству, народи - до загибелі, держави - до втрати незалежності. Обгрунтовуючи програму реформування соціально-морального життя, мислитель апелює до розуму, природному прагненню до свободи, патріотизму громадян Великого князівства Литовського.
Продовжувачем цієї філософсько-етичній традиції в суспільній думці Білорусі другої половини XVI в. був Андрій Волан (1530 - 1610). Його перу належать твори В«Про політичної або громадянської свободи В»(1572),В« Про щасливе життя В»(1596),В« Про государі і властивих йому чеснотах В»(1608) та ін Так само як і Скорина, однак більш аргументовано, з посиланнями на Платона, Аристотеля, Цицерона, Волан обгрунтовує вчення про природно-природному походженні моральних понять. Якщо у Скорини центральної етичною категорією є справедливість, то у Волана в якості такої виступає свобода. В«Природою, - пише Волан, - людству дано дуже багато корисного, але з усіх властивих людині якостей найпрекраснішим є свобода В». Свобода у Волана не тільки етична, а й суспільно-політична категорія. Вона є неодмінною умовою суспільного блага, щастя. Основою всякої щасливого життя, по Волану, є загальне згоду, мир у суспільстві, право кожної людини В«Добродійно і вільно користуватися своїм майномВ». Гарантією політичної та громадянської свободи в суспільстві є зако...
