та історичних діячів не довше за 300 років [4], причому не на користь останнього (навіть і за наявності деяких застережень). Звичайно, при цьому ми далекі від думки стверджувати, що фольклор (у даному випадку нартський епос) являє собою історичний документ; подібні твердження здатні лише дискредитувати ідею історизму епосу. Фактор вільного поетичної творчості повинен бути врахований, але мистецтво дослідника полягає у витяганні історичної інформації під покриву художньо-поетичної форми. p align="justify"> Слід погодитися з Л. І. Лавровим в тому, що чим древнє фольклорний твір, тим це зробити важче. Але В«археологія фольклоруВ» - аж ніяк не безнадійне заняття; найбільший німецький фольклорист Андреас Хойслер образно писав про Сцилла і Харибда німецьких учених у вивченні німецьких сказань, де Сцилла - міфологічне тлумачення, Харибда - історична інтерпретація. Це не означає, що німецькі героїчні оповіді НЕ черпали матеріалу з історії - достовірні факти вчать, що історичне тлумачення не завжди є Харибдою [4]. А. Хойслер зазначає у своїй праці ряд таких історичних фактів та імен. p align="justify"> Наведена вище оцінка стійкості фольклорних традицій осетин Ж. Дюмезиля не одинична і не виняткова: радянський фольклорист М. М. Плісецький наочно показав високу ступінь стійкості фольклорних текстів в усній традиції на матеріалі російських билин [5]. Вважаємо за можливе в цьому відношенні приєднатися до висновків Ж. Дюмезиля і М. М. Плісецької і, виходячи з марксистського теоретичного положення про те, що епос породжується дійсністю і відображає її [5], бачити в матеріалах нартського епосу художньо-поетичне і специфічне за формою відображення декількох історичних епох, їх особливостей і деяких цілком реальних подій.
Повернемося до проблеми історичного в осетинському нартському епосі. Тут немає можливості розглядати всю літературу питання, вона досить докладно викладена в книзі Ю. С. Гаглойті, і ми зупинимося лише на деяких працях. p align="justify"> Насамперед, кілька слів про термін В«нартиВ», що має пряме відношення до цікавого для нас питання історичного змісту нартського епосу. Цілком очевидно, що назва епосу і самоназва героїв епосу не може бути випадковим і не вмотивованим. p align="justify"> У сучасній науці існує два найбільш аргументованих пояснення терміну В«нартиВ». В. І. Абаєв вважає, що він походить від монгольського В«нараВ» - сонце, з додаванням осетинського показника множинності В«таВ», і інтерпретує його як В«діти сонцяВ» [5]. Слово нар (а), за В. І. Абаєву, В«можна розглядати як монголо-булгаро-аланську ІзоглосиВ» [5]. Згідно з іншою версією, термін В«НАРТВ», В«нартиВ» має своєю основою древнєїранськоє В«нарВ» у значенні В«чоловікВ», В«відважний воїнВ», В«герой-богатирВ» [5]. У літературі цей термін відомий з часів Геродота, що згадує скіфських В«жерців-енареївВ» [5] (іран. а-нар, Анар - В«не чоловіки", "не мужні") [5]. На цих позиціях стоять В. Ф. Міллер, Ж. Дюмезиль [5]; як зазначає У. Б. Далгат, сл...
