align="justify">
Проблема страху в роботах філософів минулого Проблема страху сягає корінням до найпершим спробам осмислення людьми свого призначення на землі й у світі. Практично всі філософські школи і напрямки так чи інакше розглядали страх у рамках відповідних світоглядних систем. p align="justify"> Так, одну з перших спроб раціоналізувати уявлення людини про свої страхи і типологізувати останній зробив Епікур. Основна причина страхів, на його думку, полягає в неправильних уявленнях людини про взаємини з богами, про загробне життя. Неправильність ця насамперед властива людям натовпу, людина ж розмірковує або мудрець виключає всі ці джерела страху. p align="justify"> Істотний внесок у розробку проблеми страху вніс з діалектико-ідеалістичних позицій Платон. Платон виділяє два види страху, яким піддається людина: це, по-перше, страх зол, очікуваних нами, а, по-друге, страх чужої думки ( як б не дізналися про наші нехороші вчинки і не визнали нас за дурних людей ) (1, 18). Цей другий вид страху називається соромом. Розглядаючи причини безсоромності, в яке людини ввергають гнів, пристрасть, нахабність, невігластво, користолюбство, боягузтво, Платон ставить проблему розпізнавання людських душ. При цьому самим душевним, безпечним і швидким засобом, на думку Платона, є ігри (забави).
Платон одним з перших підходить до розуміння страху як до соціального станом членів суспільства, що потребує відповідної уваги з боку керівників цього товариства, в тому числі, з боку законодавця. p align="justify"> Значним є внесок у розробку причин і підстав страху, зроблений Аристотелем. Розглядаючи душевні зміни, Аристотель виділяє в них афекти, здібності і придбані властивості. Афектами, до яких Аристотель відносить і страх, він називає все те, чому супроводжує задоволення або страждання ...
Він пропонує розглядати страх як результат порушення цілісності певного соціального якості (1, 20), яким можуть виступати сім'я, дружба, любов, спосіб життя, світогляд і т. д. Але в такому випадку страх отримує і позитивне значення як попередження про можливу втрату цих цінностей, як засіб, що стимулює діяльність людини на відтворення їх цілісності в разі руйнування, нарешті, як потужний виховний чинник , реалізований у відповідних, у тому числі художніх, засобах. Очевидно, що це може відбутися лише за умови раціонального осмислення і передбачення ситуації страху. Все сказане дозволяє дуже високо оцінити внесок Аристотеля в становлення розуміння феномену страху в загальному потоці розвитку філософської думки, в тому числі її сьогоднішнього стану.
Людина на рівні буденної свідомості відчуває страх за себе, за інших, за власні накопичені цінності (в рівній мірі матеріальні і духовні). Виникає проблема формування фобій, яку виріш...
