ують фахівці в галузях психології та медицини. Однак, дана проблема вимагає філософського осмислення і опрацювання, оскільки страх є не тільки негативна емоція, що виникає в результаті реальної чи уявної небезпеки. Страх має метафізичні коріння походження і сприяє породженню екзистенціальних потреб у індивіда, що в свою чергу визначає систему. p align="justify"> Стан наукового опрацювання проблеми характеризується неоднозначністю і суперечливістю. По-перше, існує багатозначна і багатопланова бібліографія, присвячена проблемі страху (в психологічній, культурологічної та політологічної науках і т.д.). Однак феномен страху аналізується багатьма науковими галузями, які мають обмежений методологічно-теоретичний апарат і свою вузькоспеціалізовану мета дослідження. З цієї причини проблема замикається в окремому галузевому полі, і тому багатофункціональний і багатовидову феномен розглядається занадто односторонньо і однопланова. p align="justify"> По-друге, власне філософського дослідження феномену страху у вітчизняній науці відверто не вистачає. Це пов'язано з комуністичною ідеологічною установкою, що страх може "породжувати" тільки негативні соціокультурні інститути (міф, релігію, систему експлуатації і т.д.), яких радянське суспільство і держава були повністю "позбавлені". Тому позитивний філософський аналіз страху ніби втрачав будь-який сенс. Віталася тільки критика буржуазного суспільства і релігійної свідомості, що функціонували з використанням рудиментів страху. Тому філософські розвідки цього феномена штучно обмежувалися, а це зовсім не сприяло становленню у вітчизняній науці традиції обговорення місця і значення страху в онтологічному і психологічному житті людини, в його соціокультурних вимірах. З цієї причини був істотно загальмований процес формування філософського бачення природи страху, в той час як західноєвропейська наукова думка виробляла своє бачення цього феномену та його значення в бутті людства. p align="justify"> У західноєвропейській філософії не склалося єдиної точки зору на природу феномена страху. Починаючи з античної філософської думки і до середини XIX ст. страх розглядався як якесь суб'єктивне відчуття, але так і не отримав понятійного філософського статусу. Виняток становить філософія Б. Паскаля (з страхом-відчаєм людини перед зовнішнім і внутрішнім Космосом) і концепція суспільного договору Т. Гоббса. Починаючи з філософської спадщини Гегеля (який заснував філософський розгляд феномена страху), С. К'єркегора, Ф. Ніцше, З. Фрейда, О. Шпенглера страх починають трактувати як філософське поняття, невизначеність якого пояснюється недостатнім рівнем розкриття його онтологічної різноманітності. Окремо відзначимо М. Хайдеггера, який розглядав страх в межах модусів існування людини, головним з яких є внутрішній модус "ось-буття" людини, де панує онтологічне відчуття екзистенціального страху. Надалі цієї проблеми стосувалися в західній традиції Ж.-П.Сартр, К. Ясперс, П. Тіліх, Й. Хейзінга та інші, в російс...
