вати її силою зброї (тут характерна посилання на В«вождя свободиВ» - Вашингтона), треті, для яких В«Не Приспи ще годинаВ» (до них Радищев відносить «³тчизна моє ДрагВ» ), підкоряючись духу часу, природному прагненню до жаданої свободи, рано чи пізно отримають її. Її ініціаторами стануть піонери вольності (до них він відносить і себе), В«малі світилаВ», що розсіюють В«згущену імлуВ» та рухомі громадянським обов'язком, що йдуть наперекір В«гладь, звірству, виразок, лютому духу владиВ». Переконаність Радищева в торжестві свободи підкріплюється посиланнями на могутність В«духу розумуВ». Предмет його В«суть ми, а не яВ», тобто ідея свободи уподібнюється універсальної істини науки (Радищев тут наводить імена Галілея і Ньютона).
Прагнення свободи виявляється також своєрідним вираженням пантеистических і деістіческіх мотивів творчості Радищева, розуміє людини як частина природи. Свобода - така ж невід'ємна частина людського єства, як і його приналежність природі. У цій якості вона і є не що інше, як В«закон природиВ». p align="justify"> У відповідності з духом часу проблема людини у Радищева стає центральною; в її вирішенні він спирався, по суті, на природничо і філософське знання.
Найбільш розгорнуто його філософські погляди виражені в трактаті В«Про людину, про її смертність і безсмертяВ». Це - одне з найбільш складних для розуміння і тлумачення творів російської думки. Трактат вперше був опублікований в 1809 р. - через 7 років після смерті автора - і, очевидно, не був остаточно підготовлений ним для друку. Ерудиція Радищева, його звернення до широкого кола філософської, художньої та природничо-наукової літератури відбилися в тексті у вигляді великої кількості явних і прихованих цитат, асоціацій, алюзій, що дуже ускладнює виявлення його власної позиції. Нарешті, твір Радищева принципово адогматична, часом наповнене особистісним, емоційним пафосом і швидше запрошує до роздумів, ніж містить набір остаточних і безумовних істин. У цілому трактат являє собою оригінальний, багато в чому унікальний для російської інтелектуальної традиції понятійно і художньо оформлений діалог (з елементами поліфонізму) між конкуруючими школами філософської думки того часу. p align="justify"> У ньому в тій чи іншій формі зачіпаються питання онтології, гносеології, етики, естетики, соціальної філософії, проблеми сутності людини, співвідношення фізичного і духовного, природи свідомості та ін Все це різноманіття філософських тим концентрується навколо головної проблеми: безсмертна чи людська душа, і якщо так, то які форми її посмертного існування. Розкриваючи всю складність і гіпотетичність (В«ворожебнуВ») вирішення цієї проблеми, Радищев нерідко уникає нав'язувати читачеві свою думку, щоб дати йому можливість зважити аргументи всіх сторін-опонентів. p align="justify"> Єдність людини з навколишньою природою полягає, на думку Радищева, саме в тому, що він, подібно тваринам, рослинам і навіть мінералів, я...
