хабізму стали відкидання нововведень ( біда ), нашарувалися в системі ідей за тривалий час розвитку релігії. Догматика Мухаммеда з точки зору мусульманина вірна, в ній не було видимих ​​протиріч з Кораном і сунной. Однак понад ортодоксальність і відкидання загальноприйнятих змін ставило ваххабітів в положення секти, з її характерним Сегрегаційні підходом до послідовників інших течій. Відповідно до їх подання не ваххабіти були багато божнікамі. Всі, хто не пішов їх вченню, вважалися невірним. Практика ваххабітів має багато прикладів жорстокого фанатичного відношення до решти мусульманам.
Вчення носило общинний характер. Повернення до ісламу часів пророка Мухаммада став освяченням соціально-політичного устрою цивільної громади, накопившей достатній заряд для зовнішньої експансії. Тенденція до розширення свого впливу, перманентно имевшаяся в громаді-племені знайшла своє духовне вираження. Ваххабізм закріплював єдність і рівність членів громади. p align="justify"> Араби дорівнюють арабам, і протилежна практика, яка поширена в ряді країн, просто свідчення гордині ... і є вірною причиною великої розпусти , - писав Абдалла ібн Мухаммед ібн Абд Аль-Ваххаба.
Початок політичної історії ваххабізму було покладено союзом укладеним близько 1744 між Мухаммедом ібн Абд Аль-Ваххабом і Еміром Ед-Дір'іі Мухаммедом ібн Саудом з роду Саудідов. Емір і шейх зобов'язалися спільно боротися за перемогу єдинобожжя. p align="justify"> Потім цей союз з нащадками вероучителя, підтримувався і поновлювався усіма саудівськими правителями першої держави (1745-1811), другого держави (1843-1865), а також засновником сучасного королівства Саудівська Аравія Абд аль-Азізом ібн Саудом .
З точки зору відносин із зовнішнім світом і з не ваххабітами всередині країни це держава була сектантських, з точки зору ж внутрішньої структури, ролі і значення релігії, воно цілком відповідало сунітської традиції. Релігія інкорпоровані в його систему. p align="justify"> Єдність крові і єдність віри ставали основними соціально-політичними зв'язками і основами традиційного саудівського держави. Племінна стратифікація співвідносилася з релігійною. Остання висувала улемів-богословів на особливу роль у уммі - громаді ваххабітів. Сам факт укладення союзу між Саудіди і вероучителей і його нащадками - родом Ааль Аш-Шейх, підтверджував це. p align="justify"> На відміну від інших держав ваххабітські улеми, особливо на перших етапах розвитку держави, були поставлені в особливе становище. Релігійні діячі займали не тільки певні оплачувані посади (муфтій, кади, факіха або маазун), але їх верхівка, особливо сімейство Ааль аш-Шейх, була інкорпорована в політичну еліту ваххабітською громади. Держава безпосередньо використовувалося для організації релігійного життя. Улеми також займалися дозволом політичних проблем. На їх...
