ологія, задавала, В«картуВ» всього духовного розвитку людини, зумовлювала змістотворних, ціннісні орієнтири, символи й метафори, через які містичний досвід, як форма органічного зв'язку людини з Граничним Джерелом Існування, тільки й міг бути здійснений. Тому всі відомі в російській історії маніфестації містичного досвіду, виявляються, так би мовити конфесійно забарвленими, представленими в церковній літературі і головним чином у В«Житіях СвятихВ». Не викликає жодних сумнівів достовірність прозрінь таких великих російських святих, як наприклад Отець Сергій Радонезький або Серафим Саровський, що досягали найбільш вражаючих глибин Духовного Світу, проте їх сутність і значення залишаються малозрозумілими для людей знаходяться поза полем православної культури. p align="justify"> Як будь-яка цілісна метафізична доктрина, ретельно розроблена і глибоко укорінена в свідомості багатьох поколінь, православ'я в знятому вигляді, містить в собі всю повноту містичної істини. Грунтовне розкриття цього твердження вимагало б спеціального дослідження, що виходить за рамки жанру даної роботи, але побічно ми можемо в цьому переконатися, коротко розглянувши еволюцію філософської думки в Росії за останні три століття. p align="justify"> Криза в області міроввозренческіх систем, настає в числі інших можливих причин при зіткненні різних, але рівнозначні культур. Ця ситуація актуальна для нас сьогодні, коли ми, на порозі нового глобального світу, намагаємося пов'язати між собою в єдине ціле, духовна спадщина всього людства. З цією проблемою зіткнулися наші попередники, перед якими постало завдання перевести, наприклад, мова буддизму на мову християнства. У такій же ситуації опинилися мислячі люди в Росії, коли було прорублене вікно в Європу, і культурні зразки європейської цивілізації, невідворотним чином хлинули в гомеостатичності, але хиткий В«світ ДомостроюВ». Філософські вишукування Європи XVIII - XIX століття, та й філософія як тип інтелектуальної практики, викликали в Росії неминучий і дуже специфічний резонанс. Установка на раціоналістичне і критичний розгляд реальності характерна для світської мудрості Заходу, кинула певний виклик консервативної, догматичної релігійності і зажадала адаптації та еволюції колись непорушних форм свідомості. [15]
Одним з перших самобутніх російських філософів, фахівці називають ім'я Г.С. Сковороди. Сподобившись поїхати до Європи, Сковорода, В«любопитствуя по полюванню своєї, намагався знайомитися щонайпаче з людьми, вченістю і знаннями відмінно славимому тодіВ». Залишаючись в основі своїй людиною православною, він, тим не менш, глибоко перейнявся пантеїстичним розумінням Бога. Натикаючись на опір церковної влади, він упирався в цій В«єресіВ», стверджуючи, що Бог - це природа, світ, життя, буття і все, що існує крім людини і в самій людині. Бог - буття всьому і сам по собі буття. Він В«скрізьВ». Бог - це вічне, В«... що тягнеться по всіх століть, місцях і тварям єдністьВ», це пр...
