диницю, це духовна субстанція, що володіє психічною активністю. p align="justify"> У своїх працях, в тому числі і в роботі В«МонадологіяВ» (1714), Лейбніц писав про те, що основними властивостями монади є сприйняття (перцепція) і прагнення. Він підкреслював, що перцепцию слід відрізняти від свідомості - апперцепції, і вважав помилковим не визнавати неусвідомлювані сприйняття. Говорячи про те, що вся природа - це свого роду розсип духовних одиниць, Лейбніц тим самим відкидав думку, згідно якій психічне є свідоме, тобто осягається завдяки здатності суб'єкта зосередитися на своєму В«ЯВ». Він категорично стверджував: В«Переконання в тому, що в душі є лише сприйняття, які вона усвідомлює, є її найбільше омануВ». Тим самим психічне явище і його представленість на рівні свідомості були розділені. Подання про психічне розширювалося, так як в його сферу включалося не тільки свідомість, а й несвідоме. Ці ідеї Лейбніца особливо позначилися на уявленні про психіці в німецькій школі, в якій думка про існування несвідомого і його істотної ролі в духовному житті людини стала одним з постулатів. p align="justify"> Душа в теорії Лейбніца - це теж монада, яка відрізняється більш виразним сприйняттям і пам'яттю. Людська душа-монада має здатність до апперцепції, тобто володіє свідомістю і самосвідомістю, і являє собою вищий рівень розвитку монад. Оскільки монади відрізняються один від одного за своїми властивостями і не існує двох зовсім тотожних монад, то і душі людей відрізняються один від одного, роблячи кожної людини унікальним і неповторним. Маючи здатність внутрішнього самовизначення, монада завжди залишається незмінною і незалежною, замкнутої одиницею, яка, за визначенням Лейбніца, В«не має віконВ». Це положення, з точки зору вченого, доводило неможливість зовнішнього впливу на самовизначення людини, в тому числі і з боку іншої особи. Воно стало одним з найбільш дискутованих в ході розвитку соціально - психологічних досліджень, оскільки таке розуміння сутності особистості не пояснює роль культури в її саморозвитку, роль іншої особистості у формуванні самосвідомості та світогляду людини. У той же час представники феноменології (а надалі частково і екзистенціалізму), згадуючи цю думку Лейбніца, доводили, що відсутність В«віконВ» характерно саме для процесу особистісного самовизначення, розвитку екзистенції, яка є замкнутою і не піддається впливу. Якщо в роботах зарубіжних вчених (Зігварта, Гуссерля і ін) ідея Лейбніца зіставлялася із замкнутим простором, В«одиночними клітинамиВ», з яких людина прагне вийти до інших людей, до культури, то в російській духовної філософії та психології (Лоський, Франк) ця проблема дозволялася за допомогою все тієї ж інтуїції. Саме інтуїтивне пізнання, осяяння, є, по думці цих учених, тим механізмом, який розорює В«вікна душі-монадиВ», розкриваючи її назустріч іншим душам і абсолютної істини. p align="justify"> Разом з тим і сам Лейбніц не заперечив зв'язок монади з навколишньою дійсністю, кажучи про те,...
