тиках істинного знання. Ключовою характеристикою істини, її головною ознакою є її об'єктивність. Об'єктивна істина - це такий зміст наших знань, який не залежить ні від людини, ні від людства. Якщо наше знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу, то об'єктивне в цьому образі і є об'єктивна істина. Питання про співвідношення істини абсолютної і відносної висловлює діалектику пізнання в його русі до істині, про що вже йшлося вище, в русі від незнання до знання, від знання менш повного до знання більш повному. Осягнення істини, - а пояснюється це нескінченної складністю світу, його незглибимістю і у великому, і в малому, - не може бути досягнуто в одному акті пізнання, воно є процес. Цей процес йде через відносні істини, щодо вірні відображення незалежного від людини об'єкта, до істини абсолютної, точного і повного, вичерпного відображенню цього ж об'єкта. Можна сказати, що відносна істина - це щабель на шляху до істини абсолютної. Відносна істина містить в собі зерна істини абсолютної, і кожен крок пізнання вперед додає в знання про об'єкт нові зерна істини абсолютної, наближаючи до повного оволодіння нею. Отже, істина одна - вона об'єктивна, оскільки містить знання, яке не залежить ні від людини, ні від людства, але вона в той же час і відносна, тому не дає вичерпного знання про об'єкт. Більше того, будучи істиною об'єктивної, вона містить в собі і частинки, зерна істини абсолютної, є сходинкою на шляху до ній. І в той же час істина конкретна, оскільки зберігає своє значення лише для певних умов часу і місця, а з їх зміною може перетворитися у свою протилежність. Доброчинний чи дощ? Однозначної відповіді бути не може, він залежить від умов. Істина конкретна. Та істина, що вода кипить при 100 5о 0 С, зберігає своє значення лише при строго певних умовах. Але шлях до істини аж ніяк не усіяний трояндами, пізнання постійно розвивається в протиріччях і через суперечності між істиною і оманою. p> Омана, - Це такий зміст свідомості, яке не відповідає реальності, але приймається за дійсне. Взяти хоча б ідею самозародження життя, яка лише в результаті робіт Пастера була похована. Або положення про неподільність атома, надії алхіміків на відкриття філософського каменю, за допомогою якого все легко може перетворюватися на золото. Омана - результат однобічності у відображенні світу, обмеженості знань в певний час, а також складності розв'язуваних проблем. p> Пошук такого надійного критерію йде у філософії здавна. Раціоналісти Декарт і Спіноза вважали таким критерієм ясність. Взагалі кажучи, ясність годиться як критерій істини в простих випадках, але критерій цей суб'єктивний, а тому і ненадійний: ясним може представлятися і оману, особливо тому, що це моє оману. Інший критерій: правдиве, що визнається таким більшістю. Цей підхід здається привабливим. Хіба не намагаємося ми вирішувати багато питань по більшості голосів, вдаючись до голосування? p> Проте, і цей критерій абсолютно ненадійний, бо вихідний пункт, а в даному випадку - суб'єкт. У науці взагалі проблеми істини не можуть вирішуватися більшістю голосів. Нарешті, прагматичний підхід. Істинно те, що корисно. В принципі істина завжди корисна, навіть тоді, коли вона неприємна. Але зворотний висновок: корисне завжди є істина - неспроможне. При подібному підході будь-яка брехня, якщо вона корисна суб'єкту, так би мовити, на спасіння йому, може вважатися істиною. Порок критерію істини, пропонованого прагматизмом, також у його суб'єктивній основі. Адже в центрі тут стоїть користь суб'єкта. У практичній діяльності ми порівнюємо, співставляємо знання з об'єктом, опредмечивающих його і тим самим встановлюємо, наскільки воно відповідає об'єкту. Практика вище теорії, оскільки вона володіє гідністю не тільки загальності, а й безпосередньої дійсності, так як у практиці втілено знання, а разом з тим вона предметна. Звичайно, далеко не всі положення науки потребують практичному підтвердженні. Якщо ці положення виведені з достовірних вихідних положень за законами логіки, то вони також достовірні, тому закони та правила логіки тисячі разів перевірялися на практиці. Практика як критерій істини і абсолютна і відносна. Абсолютна, оскільки іншого критерію в нашому розпорядженні немає. Але цей критерій і відносний в силу обмеженості практики в кожний історичний період. Так, практика протягом сторіч не могла спростувати тезу про неподільність атома. Але з розвитком практики і пізнання цей тезу був спростований.
Істина - правильне, адекватне відображення предметів і явищ дійсності пізнає суб'єктом. Це визначення я взяв з філософського енциклопедичного словника 97-го року. Строго кажучи, концепція, згідно з якою істина є відповідність думок дійсності, називається класичною. Вона називається так тому, що є найдавнішою з всіх концепцій істини. Платону належить наступна характеристика поняття істини "... той, хто говорить про речі відповідно до тог...
