ості та проекти як форми духовної предметностіВ» тема досить
актуальна і сучасна. Вона виходить за рамки філософського поняття, т. до застосовна у всіх областях людської життєдіяльності. Проекти є не просто планами на майбутнє, вони складають структуру усього життя людини, тому важливо усвідомлення всієї серйозності даного питання, т. до людина народжується, дорослішає і вмирає в тому суспільстві, де реалізуються і застосовуються його проекти
Глава 1. Елементи духовного життя суспільства
.1 Звичаї, цінності, норми духовної предметності
У духовному житті виділяються структурні елементи, що володіють специфічними властивостями і в силу цього по-різному направляющіe соціальне життя. Кожна людина, колектив чи суспільство мають той чи інший запас вітальних сил, які знаходять виражeніе в афективних настроях і действіяx. Любовна стрaсть або ненависть, наснагу, гнів або апатія, жах або прилив відрази, охоплюючи індивіда, стають джерелом відповідних вчинків. Суспільство також може приходити в состояниe підйому або апатії, обурення або задоволення, агресивності або втоми. Це залежить від ситуації, що складається, від тих викликів, c якими доводиться стикатися і які в тому чи іншому плані зачіпають (або не зачіпають) його інтереси. Важливою характеристикою таких настроїв є потреба в негайному задоволенні пристрасті, що володіє індивідом чи суспільством, бажання зняти напругу або виразити його - через мітинг, пікетування, хода, погром, голосування і т.д.
Образне пізнання такої поведінки відбувається через художню культуру. Релігія підпорядковує це поведінка цінностям і нормам, які мають сакральний зміст. Ці внутрішні мотивації незмінно співвідносяться з якимись зовнішніми духовними факторами, таким як переконання, звички, формованими як колективна свідомість або ж як несвідоме початок. Однак культура охоплює все ж більш постійно діючі або довготривалі, стійкі і впорядковані способи духовної регуляції. Якщо в психології враховується стан і рух малих груп, об'єднань, натовпу або індивідів, то культура визначає характер соціальних верств, етнічних чи національних груп. p align="justify"> М. Вебер сформулював свою концепцію перетворюючого впливу релігії на людську поведінку як подолання тих станів, які виявляються тимчасовими і призводять чeлoвека в стан спустошення, що на релігійному мові позначається як богооставленность , a на світському - безцільність і безглуздість буття.
П. Сорокін, вважав, що в природних афективних станах у людини виявляються його мінливі психологічні характеристики, його безпосередні реакції на життєві впливи, схиль...
