дейському світі, і потім вже уявити картину стану язичницького і іудейського народів під час пришестя Ісуса Христа. - Але приготування людства і стан його в столітті Різдва Христового суть предмети ввідні, пропедевтические по відношенню до основної нашій задачі - життя християнської Церкви. Тому вони не входять в обсяг історії Церкви, а становлять вступну главу до неї.
I глава історії християнської Церкви повинна бути про Ісуса Христа, тобто Її засновник. І він не беззаперечний. Деякі вчені, наприклад професора Лебедєв, Болотов, Діамантів і інші випускають з програми церковної історії діяльність Ісуса Христа і Його учнів, тобто весь апостольський вік на наступному підставі: "Апостольський період", говорить наприклад професор Болотов, "я не вважаю що належать до церковної історії. Митр. Філарет відносив цей період до біблійної історії, і це справедливо з багатьох підстав. Біблійна історія має своїм джерелом богонатхненні книги, у зміст яких ми віруємо; внаслідок цього ми позбавляємося права ставити критичне дослідження джерел біблійної історії з такою ж свободою, як дослідження джерел пізнішої історії ... Ось чому, при викладі церковної історії, ми вважаємо своєю задачею виклад тільки таких подій, які не мають місця в біблії ". - Інші до цього додають: християнська Церква, як відомий канонічний інститут, виникла тільки в II столітті: I століття було століттям харісм, надзвичайних обдарувань. Однак, як можна вивчати історію християнської Церкви, нічого попередньо не сказавши про Ісуса Христа, як засновник її, - про апостолів, як продовжувачах справи Христової, - і про народження Церкви в день П'ятидесятниці і розвитку протягом всього апостольського століття? Це було б більш серйозне опущення, як якщо б студіювати важливе твір, залишивши без уваги першу принципову главу його. p align="justify"> Незрівнянно більше суперечок збуджує інше питання: які межі потрібно вказати, при діленні обширного церковно-історичного матеріалу, обіймає 19 століть, - на окремі періоди. Більшість істориків у цьому випадку слід прикладу загальної історії, тобто ділять церковну історію на давню, середню і нову. При цьому пункт поділу між середньою і нової беззаперечний: це реформація, тобто початок XVI в., для Заходу, а для Сходу - падіння Константинополя (1453 р). Але ось у вказівці кордонів між давньої і середньої історією відбуваються великі розбіжності. Одні бачать грань наприкінці VI ст. - Смерті папи Григорія (в 604 г), інші - в кінці VII ст., - Укладенні монофізитських спорів на VI Вселенському соборі і впорядкування церковного життя на Трульського Собору, тісно пов'язаному з VI Вселенським собором. Професор Болотов, з точки зору історичного розвитку, схильний проводити кордон саме в кінці VII ст., Коли після VI Вселенського собору, відбулося формальне відпадання від Церкви монофізитських громад. Нам здається, з церковно-історичної точки зору, укладенням древнього періоду повинен бути визнаний XI століття...
