ом античної думки в її найрізноманітніших проявах на довгі століття, проіснувавши до 529 р. н.е.
Щоб зрозуміти творчість Платона, необхідно знати, що філософія Платона змінювалася з плином часу і її не можна розглядати як повну і абсолютно закінчену систему творів, планомірно підлеглих дидактичної мети. Навпаки, його праці - це етапи внутрішнього подорожі філософа.
Філософську діяльність Платона можна розділити на три періоди, які з хронологічною точки зору можна класифікувати як учнівство, подорожі і викладання. Якщо говорити про зовнішній вплив, то ці три етапи слід визначити таким чином: сократовский період, період впливу Геракліта і єлейської школи і, нарешті, піфагорійський період.
Праці Платона можна розділити на чотири групи.
Перша складається з півтора десятків діалогів, що передують великим творам, де Платон викладає теорію Ідеї; найзначніші з них - В«Апологія СократаВ», В«ПротагорВ», В«ГоргійВ», В«МенонВ» і В«КратилВ». p> Друга група включає в себе твори, де теорія Ідеї викладена в її первісній формі: В«БенкетВ», В«ФедонВ», В«ДержаваВ» і В«ФедрВ». p> Третя група - це труди, які можна було б назвати В«критичнимиВ», де Платон переглядає свою доктрину, показуючи, що необхідно внести в неї деякі зміни: це В«ТеєтетВ», В«ПарменідВ», В«СофістВ» і В«ПолітикВ». p> Нарешті, у четверту групу входять праці, показували б доктрину в її останній формі: В«ФілебВ», В«ТімейВ» (З незакінченою В«КритиемВ»), В«ЗакониВ» та листи. Зараз визнається справжність, принаймні, деяких з листів, приписуваних Платону, зокрема семи або восьми найбільш значних.
2. Онтологія Платона: вчення про ідеї
До IV в. до н.е. було накопичено достатньо понятійних засобів і сформульовано ряд проблем, який дозволив Платону синтезувати досягнення попередніх філософів в цілісну систему. Ідеалізм Платона охопив широке коло питань: про пізнання, про суспільно - політичному ладі, про мову, про виховання, про мистецтво і т.д. p> Центральним поняттям ідеалізму Платона була ідея. Платон вносить принципову зміну в застосуванні терміна В«ідеяВ». У нього слово В«ідеяВ» і близьке до нього слово В«ейдосВ» (В«видВ») також застосовується для позначення сутності предмета так само як і для позначення В«ФормиВ», В«фігуриВ», В«виглядуВ», В«видуВ». Ейдос - це сутність, зразок. Ідеї Платона, як і ідеї Демокріта, осягаються чи не почуттями, а розумом. Однак якщо в матеріалістичному вченні атоми-ідеї недоступні почуттям із - за малої величини, то у Платона ідеї-форми недоступні почуттям тому, що сама природа їх не та, що природа речей чуттєвого світу. Демокрітовская ідеї-форми тілесні, платонівські ідеї-форми - безтілесні.
У цілісної ідеалістичної системі Платона центральне місце займає вчення про 2 - х видах буття - про умопостигаемом світі ідей (ейдосів) і про чуттєвому різноманітті конкретних речей. Перший світ - це вічний і незмінний світ ідей, які являють собою справжні сутності. Це істинне буття, первинний світ, що існує об'єктивно, незалежно від матеріального світу.
Платон також виділяє світ чуттєвих речей - другий вид буття. Цей світ не є ні область В«ідейВ», ні область - В«матеріїВ». Він є щось середнє між цими світами. Ідеї вЂ‹вЂ‹існують самі по собі, незалежно від речей, а речі є недосконалими копіями ідей, їх тінями. Чуттєвий світ є породженням світу ідей і матерії. Але оскільки чуттєва річ має відношення і до матерії, то вона причетна і до небуття. При цьому світ ідей є чоловіче, активний початок, а світ матерії - початок жіноче, пасивне. Кожна річ чуттєвого світу причетна своїй ідеї і матерії. Ідеї вЂ‹вЂ‹вона зобов'язана всім, що в ній вічно, незмінно. Оскільки чуттєва річ причетна своїй ідеї, вона є, нехай недосконале і спотворене, але все ж її відображення, подоба. p> Платон не розвиває своє вчення про ідеї в повному, систематичному вигляді. Уявлення про світ ідей ми можемо почерпнути з цілого ряду його творів: «óпій БільшийВ», В«БенкетВ», В«ФедонВ», В«ДержаваВ» та ін З них ми укладаємо, що ідеї являють собою упорядкований безліч. Ідеї вЂ‹вЂ‹діляться на вищі й нижчі. Світ ідей можна уподібнити піраміді. На вершині її панує вища ідея Блага, від якої залежать інші, більш приватні, підлеглі їй ідеї. Благо - свого роду Сонце світу ідей. Платон переконаний, що його треба ставити вище всього, вище всіх ідей. Так, Знання і Істина - високі ідеї, але вони все ж розташовуються нижче Блага. Подібно того, як світло і зір сонцеподібних, але самим сонцем не є, так Знання може бути В«слушнимВ», але воно ще не саме Благо. Благо вище меж сутності: воно надає пізнаваним предметів здатність бути пізнаваними і здатність існувати. Благо особливо ясно символізує те, що світ ідей є світ буття як такого, справжнього, вічного, незмінного.
Міркування Платона про Благо будуються в зв'язку з аналізом цілком людських проблем, коли самі ці проблеми піднімаються до висоти В«чистихВ» ідеалів і зразків, прагнень людей до досконалості....
