. У першому випадку, і 7 індивідів з жіночим хромосомним і гормональним підлогою чоловічими геніталіями, четверо (після операції) виховувалися як дівчатка і сформували жіночу ідентичність, а троє інших виховувалися як хлопчики і змогли розвинути в собі чоловічу ідентичність і сексуально функціонувати як чоловіки. В іншому випадку, однак, з 18 генетичних чоловіків, що з'явилися на світло з геніталіями, схожими на жіночі, і вихованих як дівчатка, 16 усвідомили себе чоловіками і прийняли чоловічу ідентичність.
Таким чином, сукупність біологічних ознак статі можна розглядати лише як передумову віднесення індивіда до того чи іншого співтовариства. Ще більш показовим прикладом є описаний американським антропологом Гарольдом Гарфінкель випадок Агнес. p> Агнес до 18-річного віку виховувалася хлопчиком - з народження у неї були чоловічі геніталії. У 18-річному віці вона вирішила змінити стать, так як відчувала себе жінкою і чоловіки були більш привабливі для неї як сексуальні партнери. Однак після зміни біологічної статі (хірургічної операції) перед нею встала нове завдання - стати жінкою, не маючи В«сертифікатів жіночностіВ», тобто НЕ пройшовши школу жіночого досвіду. Вона постійно боялася, що її В«викриютьВ». Цей приклад показує, що наявності біологічних ознак та ідентифікації себе з В«ЖінкоюВ» виявилося недостатньо для підтвердження жіночого гендерного статусу. В даний час все більша кількість дослідників приходять до висновку швидше про культурне, ніж біологічної детермінації гендерної стратифікації. Внаслідок цього саме соціалізація - осягнення в процесі взаємодії з оточуючих як прямих (виражених у законах, нормах), так і непрямих (неявних, несвідомо засвоюваних з казок, пісень, жестів і т.д.) вимог культури по відношенню до людей у ​​зв'язку з їх біологічними ознаками статі - дає ключ до вирішенню проблеми гендеру.
2. Стереотипи чоловічої та жіночої поведінки в різних культурах
З соціології та етнографії відомо, що гендерні ролі (набір очікуваних зразків поведінки для чоловіка або жінки) розподіляються в різних суспільствах не однаково, а залежно від їх економічного розвитку та суспільного устрою. Психологія ж говорить про тому, що далеко не всі психічні властивості чоловіків і жінок залежать від їх статевої приналежності.
У суспільствах, часто званих В«первіснимиВ» або навіть В«примітивнимиВ», існувала розвинена система жіночих і чоловічих ролей, а також складні обряди і традиції позначення чоловічої і жіночої статі. Чоловіки і жінки строго розрізнялися за своєю одязі, прикрасам, стилю розмальовки тіла і т.д. Для включення підростаючого покоління в систему статерольового поділу праці були вироблені складні обряди ініціації - Посвячення в В«чоловікаВ» або В«жінкуВ». p> Однак навіть у регульованому ритуалами суспільстві не все так просто. По-перше, чоловічі та жіночі ролі (а з ними й уявлення про те, що носій кожної з них повинен робити і яким бути) істотно варіювалися від одного співтовариства до іншого.
На це звернула увагу антрополог Маргарет Мід. У роботі В«Пол і темпераментВ» (1935) вона розглянула особливості суспільних стереотипів, що стосуються типово чоловічих і типово жіночих властивостей у кількох племен Нової Гвінеї. У результаті дослідження було встановлено, що у племені арапешей і у чоловіків і у жінок переважали жіночі ролі і цінувалися жіночі риси характеру. Вони спільно працювали і виховували дітей. І чоловіки і жінки другого племені - мундугоморов - відрізнялися войовничістю і агресивністю, причому чоловіки племені могли вступати в шлюб зі своїми дочками, а матері - зі своїми синами. У представників племені тчамбулі гендерні ролі розподілялися протилежно звичним нам: жінки ловили рибу, займалися ткацтвом, торгували; чоловіки прикрашали себе і обмірковували святкові церемонії.
друге, в цьому суспільстві існували люди, які не вписувалися в суворе полоролевое поділ. Так, у книзі Ігоря Кона В«Місячне світло на зоріВ» (1997) наводяться приклади інституту людей В«середньогоВ», або В«проміжногоВ», статі, поширеного у 113 племен Північної Америки, народів Сибіру і Далекого сходу (чукчі, алеути та ін), Індонезії, Африки.
В«П'яти-шестирічний хлопчик зуньї, що виявив схильність до домашньої роботи і спілкуванню з жінками, поняття не має про абстрактні нормах гендерної поведінки, він просто проявляє свої природні схильності. Проте його сім'я і громада помічають це, і коли в 10-12 років він вибирає собі одяг, він вже усвідомлює символічне значення цього акту. Якби не його природні схильності, зуньї б не визнали дитини "двох-духовним" В».
Сучасні дослідження показують, що будь-якому з існуючих досі людських товариств було притаманне якесь розподіл праці між статями, специфічні для чоловіків і жінок види діяльності та соціальні функції. Однак гендерна поділ праці передбачає не просто диференціацію тих чи інших соціальних функцій, а певну ієрархію цих видів діяльності і катег...
