м, не досвідченим в мистецтві філософського мислення, Парменід дає таке тлумачення буття: буття є куля, сфера, яка не має просторових кордонів. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використовував склалося в античності переконання у тому, що сфера - досконала й прекрасна форма серед інших геометричних фігур.
Стверджуючи, що буття є думка, він мав на увазі не суб'єктивну думку людини, а Логос - космічний Розум, через який розкривається зміст світу для людини безпосередньо. Інакше кажучи, не людина відкриває Істину буття, а, навпаки. Істина буття відкривається людині безпосередньо. br clear=all>
2. Буття і субстанція
У філософії Нового часу, насамперед у філософії XVII ст., проблемам онтології, тобто вченню про буття і субстанції, виражає картину світу, яка відповідає певному рівню пізнання реальності і фіксується в системі філософських категорій, характерних для даної епохи, а також для тієї чи іншої філософської традиції, приділяється велика увагу, особливо коли мова йде про рух, просторі та часі.
Завдання науки і філософії - сприяти збільшення влади людини над природою, здоров'ю і красі людини - вела до розуміння необхідності дослідження причин явищ, їх сутнісних сил. Тому проблеми субстанції і її властивостей цікавлять буквально всіх філософів Нового часу.
У філософії цього періоду з'являються два підходи до поняття "субстанція": перший - пов'язаний з онтологічним розумінням субстанції як граничного підстави буття; другий - з гносеологічним осмисленням поняття "субстанція", його необхідності для наукового знання. Гносеологія - розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей, відношення знання до реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності та істинності.
Засновник першого - англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), який дав якісний опис субстанціональних форм і ототожнив субстанцію з формою конкретних речей. За образним висловом К. Маркса, матерія у нього "ще посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском", бо виступає його дослідженні як щось якісно багатогранне, що володіє різними формами руху, і "переливається всіма кольорами веселки". Матерія наділяється їм такими властивостями, як жовтизна, блакить, чорнота, теплота, тяжкість і т.д. Це, на думку Ф. Бекона, найпростіші якості матерії. З різних комбінацій цих "натур" утворюються всі різноманітні речі природи.
Вчення про якісну різнорідності матерії Ф. Бекон підкріплював своїм вченням про форму та рух. Форма в його розумінні - це матеріальна сутність належить предмету властивості. За Бекону, форма - це рід руху матеріальних частинок, з яких складається тіло. Але ці частки - не атоми. Ф. Бекон негативно ставився до вчення древніх філософів про атомістичної будову матерії і особливо до вчення про існування порожнечі. Він не рахував простір порожнечею: для нього воно було пов'язане з місцем, постійно займаним матерією. Фактично він ототожнював простір з протяжністю матеріальних об'єктів. Про час Бекон писав як про об'єктивну міру швидкості матеріальних тел. Такий підхід до розгляду сутності часу вартий уваги, бо час визнається якимось внутрішнім властивістю самої матерії, що складається в тривалості, тривалості змін, що відбуваються матеріальних тіл і характеризує темп цих змін. Таким чином, час органічно зв'язується з рухом. Рух, за Беконом, - це вроджена властивість матерії. Як вічна матерія, так вічно і рух. Він назвав 19 видів або форм руху в природі: коливання, опір, інерція, прагнення, напруга, життєвий дух, борошно та ін Ці форми фактично були характеристиками механічної форми руху матерії, яка в той час найбільш повно була досліджена наукою. Разом з тим Ф. Бекон прагнув дослідити і пояснити многокачественность матеріального світу, правильно відчуваючи, що причина криється в специфіці форм руху матерії.
Матеріалістичні погляди Ф. Бекона були систематизовані і розвинуті в творах іншого англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). Гоббс розглядав матерію в якості єдиної субстанції, а всі явища, предмети, речі, процеси вважав формами прояву цієї субстанції. Матерія - вічна, а тіла та явища - тимчасові: вони виникають і зникають. Мислення від матерії відокремити не можна, бо мислить тільки сама матерія. Безтілесна субстанція неможлива так само, як безтілесне тіло. Саме матерія є суб'єктом всіх змін.
Всі матеріальні тіла характеризуються протяжністю і формою. Їх можна виміряти, так як вони мають довжину, ширину і висоту. У на відміну від Ф. Бекона, у Гоббса матерія не має якісних характеристик: він її досліджує з кількісної сторони як математик - геометр і механік. У нього світ матерії позбавлений таких якостей, як колір, запах, звук і т.д. В інтерпретації Т. Гоббса матерія як би геометрізуется і постає як щось якісно однорідне, безбарвне, як якась система кількісних величин. Рух він розуміє тільки як механічне. Матеріал...
