істично Гоббс підходить до розгляду проблем простору і часу.
У своїх філософських поглядах на світ Т. Гоббс виступає, скоріше, як деїст; хоча у нього зустрічаються твердження і прямо атеїстичного характеру, на зразок того, що Бог - це продукт людського уяви. У творі "Елементи законів природничих і політичних", у філософській трилогії "Основи філософії": "Про тілі", "Про людину "," Про громадянина ", а також у" Левиафане "він постійно підкреслює роль природних зв'язків і закономірностей. Разом з тим Т. Гоббс не виключає повністю Бога з життя людей: Богу рябо "все бачить і всім своєму розпорядженні "," це найперша з причин ". Свобода людини супроводжується "необхідністю робити не більше і не менше того, що бажає Бог ". Т. Гоббс підкреслює, що Бог не втручається в закономірне Протягом подій самих по собі.
беконовской і гоббеовской моністичної трактуванні субстанції французький філософ і математик Рене Декарт (1596-1650) протиставив дуалістичне розуміння світу.
Декарт допускає два незалежних один від одного першооснови: нематеріальну, або "мислячу субстанцію", і матеріальну, або "протяжну субстанцію". Ці дві субстанції існують як би паралельно. Їх вивченням займається метафізика і фізика. Перша досліджує насамперед духовну субстанцію, пов'язані з нею принципи пізнання і буття. Друга представляє філософію природи. У ній дається вчення про виникнення світу, розвиток життя на Землі (згідно законів природи), розглядається будова тіла тварин і людини як складних машин, підлеглих законам механіки. Р. Декарт пише навіть роботу "Тварина - машина")
В основу космогонії він поклав ідею природного розвитку Сонячної системи, обумовленого властивостями руху матерії і її різнорідних частинок. Він приписує матерії самостійну творчу силу, вважаючи основою чи причиною руху частинок матерії їх вихровий обертання. Рух розумілося Декартом як механічне - переміщення тіл у просторі. Таким чином, Р. Декарт вступає в протиріччя з самим собою: він визнає простір як протяжність тіла, але рух розуміє як переміщення тіл щодо інших тіл, що означає визнання простору як порожнечі. Ставлячи питання про первісної причини руху, він посилається на Бога, який створив світ і зберігає в матерії вкладене при творінні кількість руху. У той же час філософ робить Найцінніше узагальнення формулює закон збереження кількості руху.
Дуалістичне вчення про субстанції Декарта було подолано голландським філософом Бенедиктом (Барух) Спіноза (1632-1677), який розробив монистическое вчення про світ. Його монізм постав у формі пантеїзму: у своїй онтології він ототожнив Бога і природу, яка виступає як природа творить і природа створена. У той же час Б. Спіноза заявив про те, що існує одна лише матеріальна субстанція, основними атрибутами якої є протяжність і мислення. Таким чином, вся природа є живою природою не тільки тому, що вона Бог, але й тому, що їй притаманне мислення. Одухотворити всю природу, Спіноза тим самим виступив і як філософ-Гилозоистами.
Він вважав, що атрибути матеріальної субстанції так само вічні, як і сама матерія: вони ніколи не виникають і не зникають. Багато уваги філософ приділяє конкретним станам субстанції - модусам. Він їх розділив на дві групи: модуси - вічні, нескінченні і модуси - тимчасові, кінцеві. Нескінченні модуси визначаються атрибутами субстанції - мисленням і протяжністю, а кінцеві - всіма іншими явищами і речами.
Спіноза доводив, що рух не є наслідок якогось божественного поштовху, адже природа "причина самої себе". Рух становить її сутність і джерело. Однак рух все ж у Спінози НЕ атрибут, а модус (правда, вічний і нескінченний). На думку Спінози, рух спостерігається в конкретних речах, а субстанція позбавлена ​​руху і зміни і не має ніякого відношення до часу. Спіноза не зрозумів сутності саморуху матерії, хоча фактично про це писав, коли характеризував матерію як "причину самої себе ": джерело руху, хоча і не Бог, але лише взаємні зовнішні поштовхи модусів.
Разом з тим Спіноза - послідовний детермініст. Він вважає, що виникнення, існування, загибель явищ обумовлені об'єктивними причинами. Він вчив про причинності двоякого роду: внутрішньої (іманентною) і зовнішньої (механічної). Перша притаманна субстанції, а друга - модусам. З позицій детермінізму він розглядає не тільки причинно-наслідкові відносини, але і відносини випадковості, необхідності і свободи. У своїй "Етиці" Спіноза наполягає на неподільному пануванні необхідності, виключаючи об'єктивність випадковості при розгляді субстанції. Але тоді, коли він звертається до аналізу світу модусів або конкретних станів речей, його детерміністська концепція стає більш змістовною і глибокою. У ній визнається випадковість як об'єктивне явище, існуюче поряд з необхідністю.
Спіноза не міг побачити випадковість і необхідність в їх єдності, проте його ідеї були спрямовані проти панував в науці телеологизма (породженої Богом доцільності в природі).
<...
