ціальна роль (син, дочка, учень, студент, фахівець, мужчина, дружина, мати, батьку ТОЩО), что В«програноВ», пережита індівідом в особістісному досвіді, накопічує всі новий Потенціал осмислення жіттєвіх пріорітетів, вікрісталізує цілі, Які позначають перспективний рух у бутті.
Слід ще раз підкресліті, что у суспільній свідомості містяться Сенсі, Вже накопічені поколіннямі, ціннісні ПЕРЕВАГА різніх культур и суспільне заохочені Життєві цілі та ідеалі. У духовному мире окрем індівіда ці смисло фіксуються у віглядів стійкіх СОЦІАЛЬНИХ стереотіпів, Якими людина корістується, надаючі сенс Своїм діям. У процесі набуття життєвого досвіду ці Сенсі переробляються, опрацьовуються ї обіраються особисто найбільш значущі. Сенс життя может буті пов'язаний Із Суспільно значущих цілямі та ідеаламі, а такоже індівідуалістічно орієнтований.
Для Першої орієнтації характерне поєднання, сполучення сенсів суспільне значущих ї особіст буття, коли Служіння спільній деле, безкорісліва турбота про других людей ТОЩО становится особіст благом и Сенс життя. У індівідуалістічніх сеймах превалює орієнтація на удовольствие ВЛАСНА пристрастей, потягів, іноді за рахунок и на шкоду Колективний. Сучасні соціологи, Філософи, їло досліджують Цю проблему, візначають, что Зміст Сенс життя є своєріднім відбіттям історічніх умів и можливости реалізації людиною себе. За умів обмежених можливіть удовольствие Елементарна потреб, сучасна людина зневірюється в цінності Завдання суспільного прогресу, все більш замікаючісь на проблемах жіттєзабезпечення, розв'язання якіх візначає его Життєві цілі. Суперечлівій характер Досягнення таких цілей ускладнює узгодженням кінцевої мети и моральних ідеалів життя, внаслідок чого сенс життя, Позбавлення морального змісту, усвідомлюється як прагматична, утілітарна мета. Такі уявлення вважаються морально шкідлівімі, альо смороду відбіваються у способах и результатах Досягнення індівідом провідніх цілей и могут прізводіті до Відчуття невдоволеності власним життям.
Отже, сенс життя можна візначіті як стійку, домінуючу спрямованість моральної свідомості, что безпосередно віявляється у соціальній ДІЯЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ чг суспільної групи и має соціальну Цінність. Сенс життя зумовлює провідні ціннісні орієнтації и стратегічні цілі як граничні підваліні Вибори способу життя. Базою індівідуального Вибори Сенс життя є відображення у свідомості людини об'єктивних основ людського буття, Подолання суперечностей между Вимогами суспільного ідеалу и змістом власної ДІЯЛЬНОСТІ, суб'єктівнімі задума и об'єктивними результатами І, Нарешті, рівень розуміння и обгрунтування свого призначення и покликання, покладання цілей и перспективи власної жіттєдіяльності у контексті життя Суспільства, СОЦІАЛЬНОЇ групи, референтного оточення.
Щастя - Це вищий прояв реалізації Сенс життя ОСОБИСТОСТІ. Без усвідомлення Сенсі людського буття Неможливо зрозуміті, Яким чином людина может буті щасливою.
У уявленнях про щастя ПЕРЕВАГА має емоційній, почуттєвій Бік моральної свідомості, что відбіває високий ступінь внутрішньої задоволеності людини всією своєю Божою жіттєдіяльністю чг окрем ее моментами на Основі самореалізації особіст потреб и здібностей, інтересів и цілей, бажань та ідеалів. Визначення нормативного змісту щастя Було Головня Завдання з моменту йо Виникнення. Мислителі прагнулі з багатьох індівідуальніх уявлень вивести загальне Поняття істінного людського щастя. Як же Історично ставиться проблема щастя? p> Сократ говорів, что щастя - зовсім НЕ радість, удовольствие, воно - в Іншому: у внутрішньому стані душі, у володінні чеснот, головна з якіх - справедливість. Мислитель БУВ Переконаний, что щасливим может буті Тільки людина прекрасна душею, справедлива, та, чия душа не зачеплена злом, або, поступившись, прагнем звільнітісь від зла. Справжнє, істінне щастя - це турбота про свою душу, орієнтація на розум, істіну и доброзічлівість, Прагнення всегда залішатіся людиною, зберігаті свою внутрішню Гідність.
Платон такоже вважать, что щастя - Доброчинність, а Найвища чеснот - справедливість. Саме вона - справедливість, є ключем до щастя. Філософ знаходится справедливість у державі что об'єднує усіх індівідів у єдине ціле, что пріборкує індівідуалізм у різніх его проявах и здатн, за Платоном, Забезпечити щастя. Альо у Платона це щастя НЕ особистові, а щастя цілого, держави.
Інших поглядів дотрімувався Епікур: краса почуттєвої насолоди, захоплення життям - вісь цінності людської душі, яка НŠ​​вічна, вона розпадається, знікає у вічності, а щастя - Явище земне, пріжіттєве. Прото, наполягаючі на насолоді, Епікур на живу, Яскраве стіхію почуттів накладає Заборона и норми розумного, стверджуючі, что, ЯКЩО жити розумно и морально, можна жити приймально. І Йде далі. Блаженство и щастя - це шлях до свободи, Звільнення від страхів, журби, страждань. Епікур Виступивши проти святого: Він прагнув звільніті людину від страхів перед невідомім - волею Богів...
