У 1923-1924 пройшов курс психоаналізу в Психоаналітичному інституті в Берліні. З 1925 займався психоаналітичної практикою. У 1929-1932 - співробітник Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні, керівник відділу соціальної психології. У 1933 - емігрував до США. Працював в Інституті соціальних досліджень у Нью-Йорку, в Інституті психіатрії ім. У.Уайта, викладав у Колумбійському і Єльському університетах. Заснував і очолював Інститут психоаналізу при Національному університеті в Мехіко. З 1974 жив у Швейцарії. Основні твори: "Втеча від свободи" (1941), В«Людина для себе" (1947), "Здорове суспільство" (1955), "Мистецтво любити" (1956), "Дзен-буддизм і психоаналіз" ( 1960), "Концепція людини в Маркса" (1961), "З полону ілюзій" (1962), "Серце людини" (1964), "Революція надії" (1968), "Анатомія людської деструктивності" (1973 ), "Мати чи бути?" (1976) та ін
Концептуальними витоками творчості Фромма були ідеї Фрейда, Маркса, а також буддизм, праці Бахофена і Моргана, Спінози, Ніцше та ін Вчення Еріха Фромма - це синтез фрейдистских, марксистських і екзистенціалістських ідей. Фромм, акцентуючи увагу на проблемі людини, прагнув до комплексного розгляду її біологічних, соціальних і екзистенціальних аспектів [3, с. 842]. p align="justify"> Мета даної роботи: розглянути філософсько-антропологічні аспекти вчення Еріха Фромма, для чого необхідно вирішити ряд завдань: виділити основні напрямки философо-антропологічної концепції Фромма, розглянути біологічну і соціальну природу людини, психологічні аспекти буття людини, програму Фромма щодо зміни людини і суспільства. p align="justify"> 1. Концепція людини в соціально-психологічному аналізі Фромма
.1 Природа людини і парадокс людського буття
Людина як біологічний вид, за Фроммом, є представником приматів, що виникають в той момент, коли детермінація поведінки інстинктами досягає мінімуму, а розвиток мозку - максимуму. Людині притаманні специфічні властивості, що відрізняють його від тварини: розум, самосвідомість і уяву. Їх виникнення породжує ситуацію невизначеності, усвідомлення своєї окремішності, самотності. Це усвідомлення, на думку Фромма, стає джерелом тривоги, провини і сорому. Руйнування гармонії дочеловеческого існування визначає людську природу (натуру). За Фроммом, людська природа не може бути розглянута ні як біологічно обумовлена ​​сума бажань, ні як неживий зліпок з матриці соціальних умов; вона не є ні незмінною, ні безмежно пластичною: Фромм стверджує, що людська природа є результат історичної еволюції в синтезі з певними вродженими механізмами і законами. Розрив єдності з природою, спрага здобуття нової гармонії замість втраченої породжують екзистенціальні дихотомії (нерозв'язні протиріччя людського існування): між життям людини і його смертністю, між людськими можливостями і межами їх реалізації. Існують і історичні дихотомії - протиріччя індивідуа...
