розуму.
Здобувши освіту в Мадридському університеті, Ортега на початку століття продовжив навчання в Німеччині - в Берліні, Лейпцигу, Марбурзі. p> Тріумф республіканізму, однак, був недовгим, і початок громадянської війни прирікає Ортегу на вигнання. У 1948 році він повертається на батьківщину, де проводить останні свої роки.
"Аристократизм" Ортеги деколи ставили в докір ліві його критики. "Духовна аристократія", по Ортезі, - це якраз носії культури, будівельники моста між епохами і людьми: "народ - це нація, організована аристократією". Згадаймо проблематику інтелігенції, підняту у свій час у Росії авторами "Віх". Правда, є ніби різниця: богошукачі-веховци і цілком світський вільнодумець Ортега. Але й іспанець, і російські мислителі виступають проти нігілізму, невігластва і обскурантизму, звідки б вони не виходили.
Навчаючись у коледжі отців-єзуїтів Miroflores del Palo (Малага), Ортега опановує досконало латиною і давньогрецьким. У 1904 р. закінчує Центральний університет зашитою своїх докторських тез "El Milenario" (Тисячолітній). Потім сім років проводить в університетах Німеччини, з перевагою Марбургського, де в той час блищав Г.Коген. Після повернення до Іспанії отримує призначення в Мадридський університет, де і викладає до 1936 р., коли вибухає громадянська війна.
У 1923 р. Ортега засновує "Reviste de Occidente "(Західний журнал), який служить Делу" порівнювання Піренеїв "- європеїзована Іспанії, тоді ізольованою від сучасного культурного процесу. Будучи політично заангажованим мислителем, він веде інтелектуальну опозицію в роки диктатури Прімо де Рівери (1923-1930), грає немаловажну роль у поваленні короля Альфонсо XIII, обирається цивільним губернатором Мадрида, чому і виявляється вимушеним покинути країну з початком громадянської війни. Після повернення в 1948 р. в Мадрид спільно з Хуаном Маріаса створює гуманітарний інститут, де викладає і сам. p> Міжнародна популярність приходить до Ортезі в 1930-х роках, коли з'являється "Rebellion de las Masas" (Повстання мас). Метафізика Ортеги, звана їм самим раціовіталізмом, знаходить очерченность вже у праці "Meditaciones del Ouijole" (Кіхотовскіе размишленкя) Мадрид, 1914, де він оголошує єдиною реальністю людське буття-з-речами: "Я є я і моє оточення". Сам Ортега переконаний, що своєю метафізикою він на п'ятнадцятиріччя передбачив "Буття і час "Хайдеггера. У цілому Ортега ставиться до останнього холодно, називаючи його навіть "гельдерліновскім черевомовцем". Заломлення раціо-віталізму в теорії пізнання породжує гносеологію "преспектівізма", яка стверджує, що "життя кожного є точка зору на універсум" і що "єдино помилкова перспектива - це та, яка вважає себе єдиною ".
Цікавими видаються спроби Ортеги по розвитку так званої "аристократичної логіки", а також фундаментальну для Ортеги, але залишилася незакінченою "La idea del principio in Leibniz у la evolucion de la teoria deduktiva ", яка представляється Ортезі "логікою винаходу": "Сучасна філософія не починає більше з буття, але з думки ".
Однак, що стосується становлення в Іспанії філософської школи, велике значення для такого мала викладацька діяльність Ортеги. Так, в основу книги "Що таке філософія" ліг курс лекцій, читаних Ортегою в 1929 р. в університеті Мадрида.
2. "Повстання мас" Хосе Ортеги-і-Гассета
Його ідеї в області філософії, історії, соціології, естетики, за життя недооцінені, вплинули на певні кола європейської та американської інтелігенції. Велика частина творчої спадщини Хосе Ортеги-і-Гассета - художні нариси, насичені його філософськими ідеями. Вони звернені до думаючим людям і спонукають читача не погоджуватися, а сперечатися і думати. Соціальні проблеми, які поставлені в працях Ортеги-і-Гассета, не тільки не застаріли із зростанням стандартизації життя, але стали більш злободенними. У соціології найбільшу популярність здобула його книга "Повстання мас". У ній Ортега-і-Гассет одним з перших зафіксував феномен виникнення "масової свідомості" в європейському менталітеті: "маса" у нього трансформується в натовп, представники якої захоплюють панівні позиції в ієрархії громадських структур, нав'язуючи власні псевдо-цінності іншим соціальним групам. Основна властивість істоти з "маси" - не стільки його стандартність, скільки фізична інертність. "Маса" конституюється, згідно з його висновками, не так на основі якого-небудь певного суспільної верстви. Йдеться такому "способі бути людиною", в рамках якої вживаються насильницькі спроби перетворювати устрій суспільства, при цьому навмисно ігноруючи закономірності його функціонування.
"Я кажу про зростаючий стовпотворінні, стадності, загальної переповненості. Міста переповнені. Будинки переповнені. Готелі переповнені. Потяги переповнені. Кафе вже не вміщають відвідувачів. Вулиці - перехожих. Прийомні медичних світил - хворих. Театри, якими б посередніми ні були вистави, ломляться від публіки. Пляжі не вміщають куп...
