розглянутої специфіки - відірваність філософських пошуків від конкретних наукових знань, природничонаукових спостережень, досвідчених свідоцтв, експериментальних даних. У цій відірваності виразно проглядається зневажливе ставлення до природничонауковим спостереженнями і прикладних знань як до чогось явно низькому і недостойному людини, людини-мудреця. Протистояння філософії та природознавства позбавляла древнекитайскую культуру можливості виробити цілісне і всебічне світогляд. Для самої філософії недооцінка природознавства обернулася недостатньою розвиненістю натурфілософських, зокрема космогонічних ідей і уявлень. Цей проблемний блок досить мізерний і, по суті, міфологічен. p> До специфіки старокитайської філософії слід віднести і її сутнісну зверненість до минулого, у минуле. Яскравим виразом цьому спрямованості був культ предків, що складався у визнанні впливу померлих, їх духів, на життя і долі нащадків.
Для китайської древньої філософії характерна також тісний зв'язок з міфологією, міфами. p> Розквіт старокитайської філософії припадає на VI-III ст. до н. е.., які по праву називають золотим століттям китайської філософії. Тут ціле сузір'я імен: Лаоцзи, Кунцзи (Конфуцій), Моцзи, Чжуанцзи, Менцзи, Сюньцзи, Шан Ян і Хань Фейцзи. br/>
2. Вчення про буття
Історія філософських вчень про буття, об'єднаних поняттям В«онтологіяВ», представляє етнічно різнобарвне і досить розгалужене за змістом і за формі явище, що поєднує в собі до того ж і матеріальне, і ідеалістичне напрям думки.
Вперше термін буття ввів античний філософ Парменід. Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що мається за світом чуттєвих речей, і це є думка. Парменидом був зроблений важливий крок у процесі становлення філософії. До нього предметом вивчення в античній філософії та науці були сущі речі, але не суще як таке. Проблема полягала в самообоснованія філософії. Чи може думка незалежно від досвіду відкрити об'єктивну істину?
Суще є, не-сущого - ні. Буття є, небуття - ні. Потрібно було знайти точку перетину двох непересічних рядів - ряду речей і ряду думки, збіг мислення і буття. Піфагор такою точкою вважав число, Геракліт - слово (логос), у Парменіда - буття. p> Надалі в історії філософії розроблялися і аналізувалися різні аспекти і сторони буття. p> У цій категорії фіксується переконання людини в існуванні навколишнього його світу і самої людини з його свідомістю. Окремі речі, процеси, явища виникають і зникають, а світ в цілому існує і зберігається. Констатація буття є вихідною передумовою подальших досліджень миру. Поняття буття однопорядкові з такими поняттями, як дійсність, реальність, існування. Світ і буття в деяких аспектах можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування. p> Поняття буття не фіксує всі конкретні відмінності речей, предметів і процесів, а відображає їх існування в цілісності. p> Буття постає як багаторівневий процес, який не зводиться до предметно-речовинного світу. Многоуровневость буття передбачає специфічність кожної з його форм і незвідність однієї до інших. Кожна форма буття повинна бути зрозуміла як історично розвивається і змінюється. p> Існує кілька класифікацій форм буття. Підстави для класифікації різні. За способом існування буття розділяється на світ фізичних станів, або матеріальний природний світ, і внутрішній світ людини. У сучасній літературі аналізуються чотири основні форми буття. Перша форма буття охоплює собою природну природу і олюднену природу. Друга форма характеризує буття людини. У олюдненою природі, або штучної природі, проявляється творча міць і негативність людської діяльності. Природна природа - це нескінченне неминуще буття, де існування людини, людської цивілізації і навіть людства є минущим моментом. Друга, очеловеченная природа, пов'язана з простором і часом людського існування. У ній закони природи вигадливо, а іноді і конфліктно переплітаються з перетворюючими діями людей. Між ними виникають не тільки відносини гармонії, а й протистояння і конфлікту. p> Третя форма - буття духовне, яке ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати духовне. Спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати, або інтерсуб'єктивності духовне, тобто такі духовні освіти, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням всього суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути людську мову. p> Остання форма - буття соціальне, яке включає в себе і буття окремої людини в природі і історії, і буття суспільства. Отже, природа, людина, духовність і соціальність - основні форми буття. Форми буття взаємопов'язані і знаходяться в процесі взаємодії. p> В«БуттяВ» як вихідна інтегральна характеристика світу - абстрактне поняття, воно стає змістовним тільки в контексті інших категорій філософії. У філософському вченні про буття...
